十住毘婆沙論卷第二
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
地相品第三
問曰：
得初地菩薩有何相貌？
答曰：
菩薩在初地， 多所能堪受，
不好於諍訟， 其心多喜悅，
常樂於清淨， 悲心愍眾生，
無有瞋恚心， 多行是七事。
菩薩若得初地，即有是七相：
「能堪受」者，能為難事修集無量福德善根，於無量恒河沙劫往來生死，教堅心難化惡眾生，心不退沒，能堪受如是等事故，名為堪忍。
「無諍訟」者，雖能成大事而不與人諍競、共相違返。
「喜」者，能令身得柔軟，心得安隱。
「悅」者，於轉上法中，心得踊悅。
「清淨」者，離諸煩惱垢濁。
有人言：信解名為清淨。
有人言：堅固信名為清淨，是清淨心於佛法僧寶，於苦集滅道諦，於六波羅蜜，於菩薩十地，於空、無相、無作法。略而言之，一切深經，諸菩薩及其所行一切佛法，悉皆心信清淨。
「悲」者，於眾生憐愍救護，是悲漸漸增長而成大悲。
有人言：在菩薩心名為悲，悲及眾生名為大悲，大悲以十因緣生，如第三地中廣說。
「不瞋」者，是菩薩結未斷故，名為行善心少於瞋恨。
如是菩薩在於初地，心不畏沒故，名為能有堪忍。
樂寂滅故，名為不好諍訟。
得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故，名為心多喜。
離諸煩惱垢濁故，於佛法僧寶諸菩薩所，心常清淨。
心安隱無患故，名為心悅。
深愍眾生故，名為悲。
心常樂慈行故，名為不瞋。
是名菩薩在初地相貌。
問曰：
何故不說菩薩於初地中有此七事而言多？
答曰：
是菩薩漏未盡故，或時懈怠於此事中暫有廢退，以其多行故說為多。於初地中已得是法，後諸地中轉轉增益。
問曰：
初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜，為得諸功德故歡喜為地，法應歡喜，以何而歡喜？
答曰：
常念於諸佛， 及諸佛大法，
必定希有行， 是故多歡喜。
如是等歡喜因緣故，菩薩在初地中心多歡喜。
「念諸佛」者，念然燈等過去諸佛、阿彌陀等現在諸佛、彌勒等將來諸佛，常念如是諸佛世尊如現在前，三界第一無能勝者，是故多歡喜。
「念諸佛大法」者，略說諸佛四十不共法：一、自在飛行隨意；二、自在變化無邊；三、自在所聞無礙；四、自在以無量種門，知一切眾生心。如是等法後當廣說。
「念必定諸菩薩」者，若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記入法位得無生法忍，千萬億數魔之軍眾不能壞亂，得大悲心成大人法，不惜身命，為得菩提勤行精進，是念必定菩薩。
「念希有行」者，念必定菩薩第一希有行，令心歡喜，一切凡夫所不能及，一切聲聞、辟支佛所不能行，開示佛法無礙解脫及薩婆若智。
又念十地諸所行法，名為心多歡喜。
是故菩薩得入初地，名為歡喜。
問曰：
有凡夫人未發無上道心，或有發心者未得歡喜地，是人念諸佛及諸佛大法，念必定菩薩及希有行亦得歡喜，得初地菩薩歡喜，與此人有何差別？
答曰：
菩薩得初地， 其心多歡喜；
諸佛無量德， 我亦定當得。
得初地必定菩薩念諸佛有無量功德，我當必得如是之事，何以故？
我以得此初地入必定中，餘者無有是心，是故初地菩薩多生歡喜，餘者不爾，何以故？
餘者雖念諸佛，不能作是念：「我必當作佛」。
譬如轉輪聖子生是轉輪王家，成就轉輪王相，念過去轉輪王功德尊貴，作是念：「我今亦有是相，亦當得是豪富尊貴，心大歡喜，若無轉輪王相者無如是喜。」
必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴，我有是相必當作佛，即大歡喜，餘者無有是事，定心者深入佛法心不可動。
復次，菩薩在初地念諸佛時，作是思惟：
我亦不久，當作利益諸世間者及念佛法，我亦當得相好嚴身，成就佛不共法，隨諸眾生所種善根、心力大小而為說法。
又，我已得善法滋味，不久當如必定菩薩遊諸神通。
又，念必定菩薩所行之道，一切世間所不能信，我亦當行。如是念已心多歡喜，餘者不爾，何以故？是菩薩入初地故，其心決定願不移動，求所應求。譬如香象所作，唯有香象能作，餘獸不能。
是故汝所說者，是事不然。
復次，菩薩得初地無諸怖畏故，心多歡喜。若怖畏者，心則不喜。
問曰：
菩薩無何等怖畏？
答曰：
無有不活畏， 死畏、惡道畏，
大眾威德畏， 惡名毀呰畏，
繫閉桎梏畏， 拷掠刑戮畏。
無我我所故， 何有是諸畏？
問曰：
菩薩何故住初地無不活畏？
答曰：
有大威德故、能堪受故、大智慧故、知止足故。
作是念：「我多修福德，有福之人衣服、飲食、所須之物自然即至。如昔劫初大人，群臣士民請以為王。若薄福德者，雖生王家以身力自營，衣、食尚不充足，何況國土！」
菩薩作是念：「我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦當復得如是事故，不應有不活畏。」
復次，人雖薄福有堪受力，勤修方便能生衣食。如經說：「以三因緣得有財物：一者、現世自作方便；二者、他力作與；三者、福德因緣。」我能堪受難成之事，現世亦有方便力故，不應有不活畏。
有智之人，少設方便能得自活。能求佛道智慧分，今已有之。是智慧利，能得自活也，不應有不活畏。
復次，菩薩作是念：「我住世間，世間有利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，如是八事。何得無也？」不應以不得故，有不活畏。
復次，是菩薩以知足故，好、醜、美、惡，隨得而安，不應有不活畏。若不知足者，設得滿世間財物，意猶不足。如說：
若有貧窮者， 但求於衣食；
既得衣食已， 復求美好者；
既得美好者， 復求於尊貴；
既得尊貴已， 求王一切地；
設得盡王地， 復求為天王。
世間貪欲者， 不可以財滿。
若知足之人，得少財物，今世後世能成其利。是菩薩樂布施故，具足智慧故，多能發起不貪善根。
若不樂施、若多作眾惡，以慳貪、愚癡因緣故，增益慳貪不善根。無厭足法，屬於慳貪。
是故菩薩多發不貪善根故知足；知足故，無不活畏。
復次，「無死畏」者：多作福德故，念念死故，不得免故，無始世界，習受死法故，多修習空故，菩薩作是念：「若人不修福德則畏於死，自恐後世墮惡道故。我多集諸福德，死便生於勝處，是故不應畏死。」如說：
待死如愛客， 去如至大會；
多集福德故， 捨命時無畏。
復作是念：「死名隨所受身，末後心滅為死。若心滅為死者，心念念滅故，皆應是死。若畏死者，心念念滅，皆應有畏。非但畏末後心滅，亦應當畏前心盡滅。何以故？前、後心滅，無有差別故。若謂：畏墮惡道故，畏末後心滅者，福德之人不應畏墮惡道，如先說。我當受念念滅故，於末後心滅，不應有死畏。」
復作是念：「我於無始世界往來生死，受無量無邊阿僧祇死法，無有處所能免死者。佛說：『生死無始。』若人於一劫中死，已積骨高於雪山，如是諸死不為自利不為利他，我今發無上道願，為欲自利亦為利他故，勤心行道有大利故，云何驚畏？」
如是菩薩即捨死畏。
復次，作是念：「今此死法，必當應受，無有免者，何以故？
「劫初諸大王：頂生、喜見、照明王等，有三十二大人相莊嚴其身，七寶導從，天人敬愛，王四天下，常行十善道，是諸大王皆歸於死。
「復有蛇提羅諸小轉輪王，自以威力王閻浮提，身色端正猶如天人，於色、聲、香、味、觸，自恣無乏。所向皆伏，無有退却，善通射術。是諸王等，霸王天下，人民眷屬，皆不免死。
「又，諸仙聖、迦葉、憍瞿摩等，行諸苦行、得五神通、造作經書，皆不免死。
「又，諸佛、辟支佛、阿羅漢，心得自在，離垢得道，皆為死法之所磨滅，一切眾生無能過者。我發無上道心，不應畏死。
「又，為破死畏故，發心精進，自除死畏，亦除於他。是故發心行道，云何於死而生驚畏？」
菩薩如是思惟無常，即除死畏。
復次，菩薩常修習空法故，不應畏死，如說：
離死者無死， 離死無死者；
因死有死者， 因死者有死。
死成成死者， 死先未成時；
無有決定相， 無死無成者。
離死有死者， 死者應自成；
而實離於死， 無有死者成。
而世間分別， 是死是死者；
不知死去來， 是故終不免。
以是等因緣， 觀於諸法相；
其心無有異， 終不畏於死。
「無惡道畏」者：菩薩常修福德故，不畏墮惡道。作是念：「罪人墮惡道，非是福德者。我乃至一念中，不令諸惡得入，而於身、口、意常起清淨業，是故我得無量無邊功德成就。如是大功德聚，云何畏墮惡道？」
復次，菩薩一發心為利安一切眾生故，大慈悲所護故，住四功德處，得無量功德，度一切惡道，何以故？
是心勝一切聲聞、辟支佛，如《淨毘尼經》中，迦葉白佛言：「希有！世尊善說！菩薩以是薩婆若多心，能勝一切聲聞、辟支佛。」我成就如是大功德，住如是大法，云何當畏墮於惡道？
復作是念：「我無始已來，往來生死，墮諸惡道，受無量苦，不為自利，亦不利他。我今發無上大願，為欲自利，亦為利他。先來墮惡道，無所利益，今為利益眾生故，設墮惡道不應有畏。」
復次，實行菩薩發如是心：「假令我於阿鼻地獄一劫受苦，然後得出，能令一人生一善心；積集如是無量善心，堪任受化，令發三乘；如是教恒河沙等眾生聲聞乘，恒河沙等眾生辟支佛乘，恒河沙等眾生發大乘，然後我當得阿耨多羅三藐三菩提心，尚不應退沒，何況我今修集無量無邊功德，遠離惡道！」菩薩如是思惟，何得有惡道畏！
復次，如《叫喚地獄經》中說：「菩薩答魔言：
「『我以布施故， 墮在叫喚獄；
所受我施者， 皆生於天上。
若爾猶尚應， 常行於布施；
眾生在天上， 我受叫喚苦。』」
菩薩如是等種種因緣，能遮惡道畏。
「無有大眾畏」者：成就聞慧、思慧、修慧故，又離諸論過咎故，是菩薩建立語端，所說無失。能以因緣、譬喻結句不多不少無有疑惑。言無非義，無有諂誑。質直柔和，種種莊嚴。易解易持，義趣次序。能顯己事，能破他論。離四邪因，具四大因。如是等莊嚴言辭，大眾中說，無有所畏。
「無惡名畏、呵罵畏」者：不貪利養故，身、口、意行清淨故。
「無有繫閉桎梏、考掠畏」者：無有罪故，慈愍一切眾生故，忍受一切眾苦惱故，依止業果報故，我先自作今還受報。
是菩薩以如是等因緣故，無有不活等畏。
復次，樂觀一切法無我，是故無一切怖畏。一切怖畏皆，從我見生，我見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故，如實深入諸法實相故，則無有我。我無故，何從有怖畏？
問曰：
是菩薩云何無有我心？
答曰：
樂空法故；菩薩觀身，離我、我所故。如說：
我心因我所， 我所因我生；
是故我我所， 二性俱是空。
我則是主義， 我所是主物；
若無有主者， 主所物亦無。
若無主所物， 則亦無有主；
我即是我見， 我物我所見；
實觀故無我， 我無無非我。
因受生受者， 無受無受者；
離受者無受， 云何因受成？
若受者成受， 受則為不成；
以受不成故， 不能成受者。
以受者空故， 不得言是我；
以受是空故， 不得言我所。
是故我非我， 亦我亦非我，
非我非無我， 是皆為邪論。
我所非我所， 亦我非我所，
非我非我所， 是亦為邪論。
菩薩如是常樂修空、無我故，離諸怖畏。所以者何？
空、無我法，能離諸怖畏故。
菩薩在歡喜地，有如是等相貌。