阿惟越致相品第八
問曰：
是諸菩薩有二種：一、惟越致，二、阿惟越致。應說其相是惟越致？是阿惟越致？
答曰：
等心於眾生， 不嫉他利養，
乃至失身命， 不說法師過，
信樂深妙法， 不貪於恭敬，
具足此五法， 是阿惟越致。
等心眾生者：眾生六道所攝，於上、中、下，心無差別，是名阿惟越致。
問曰：
如說：「於諸佛菩薩，應生第一敬心。餘則不爾！」又言：「親近諸佛菩薩，恭敬供養。餘亦不爾！」云何言：「於一切眾生，等心無二」？
答曰：
說各有義，不應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有差別。是故汝不應致難。
不嫉他利養者：若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、珍寶、村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。
不說法師過者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加諸惡事！
信樂深妙法者：「深法」，名空、無相、無願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是樂，於深經中得滋味故。
不貪恭敬者：通達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無有異。
具此五法者，如上所說，於阿耨多羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟越致。
與此相違，名惟越致。
是惟越致菩薩有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越致。
問曰：
所說敗壞者，其相云何？
答曰：
若無有志幹， 好樂下劣法，
深著名利養， 其心不端直，
悋護於他家， 不信樂空法，
但貴諸言說， 是名敗壞相。
無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。
問曰：
非以身相、威德是阿惟越致相，而作此說，是何謂耶？
答曰：
斯言有謂，不應致疑。我說「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能修集善法、除滅惡法，於此事中有力，名為「志幹」。雖復身若天王，光如日月，若不能修集善法、除滅惡法者，名為「無志幹」也；雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善除惡，乃名為「志幹」耳，是故汝難非也。
好樂下劣法者：除佛乘已，餘乘比於佛乘，小劣不如故，名為下，非以惡也；其餘惡事亦名為下。
二乘所得，於佛為下耳。俱出世間，入無餘涅槃故，不名為惡。是故若人遠離佛乘，信樂二乘，是為樂下法。是人雖樂上事，以信樂二乘，遠離大乘故，亦名樂下法。
復次，「下」，名惡事，所謂五欲。又斷常等六十二見，一切外道論議，一切增長生死，是為下法。行此法故，名為樂下法。
深著名利者：於布施財利，供養稱讚事中，深心繫念，善為方便，不得清淨法味故，貪樂此事。
心不端直者：其性諂曲，喜行欺誑。
悋護他家者：是人隨所入家，見有餘人得利養、恭敬、讚歎，即生嫉妬、憂愁、不悅。心不清淨，計我深故，貪著利養，生嫉妬心，嫌恨檀越。
不信樂空法者：諸佛三種說空法，所謂三解脫門。於此空法，不信、不樂、不以為貴，心不通達故。
但貴言說者：但樂言辭，不能如說修行；但有口說，不能信解諸法，得其趣味，是名「敗壞相」。
若人發菩提心，有如是相者，當知是敗壞菩薩。「敗壞」，名不調順。譬如最弊惡馬，名為敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。
問曰：
汝說：「在惟越致地中，有二種菩薩：一者、敗壞菩薩，二者、漸漸精進後得阿惟越致。」敗壞菩薩已解說；漸漸精進後得阿惟越致者，今可解說。
答曰：
菩薩不得我， 亦不得眾生，
不分別說法， 亦不得菩提，
不以相見佛。 以此五功德，
得名大菩薩， 成阿惟越致。
菩薩行此五功德，直至阿惟越致。
不得我者，離我著故。是菩薩於內外、五陰、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：
若陰是我者， 我即生滅相；
云何當以受， 而即作受者？
若離陰有我， 陰外應可得；
云何當以受， 而異於受者？
若我有五陰， 我即離五陰，
如世間常言， 牛異於牛主；
異物共合故， 此事名為有，
是故我有陰， 我即異於陰。
若陰中有我， 如房中有人、
如床上聽者， 我應異於陰。
若我中有陰， 如器中有果、
如乳中有蠅， 陰則異於我。
如可然非然， 不離可然然，
然無有可然， 然可然中無；
我非陰離陰， 我亦無有陰，
五陰中無我， 我中無五陰；
如是染染者， 煩惱煩惱者，
一切瓶衣等， 皆當如是知。
若說我有定， 及諸法異相，
當知如是人， 不得佛法味。
菩薩如是思惟，即離我見；遠離我見故，則不得我。
不得眾生者：眾生名異於菩薩者，離貪、我見故，作是念：「若他人實有我者，彼可為他，因有我故，以彼為他，而實求我不可得。彼亦不可得故，無彼亦無我，是故菩薩亦不得彼。」
不分別說法者：是菩薩信解一切法不二故，無差別故，一相故。
作是念：「一切法皆從邪憶想分別生，虛妄欺誑。」是菩薩滅諸分別，無諸衰惱。即入無上、第一義因緣法，不隨他慧。
實性則非有， 亦復非是無，
非亦有亦無， 非非有非無。
亦非有文字， 亦不離文字，
如是實義者， 終不可得說。
言者、可言、言， 是皆寂滅相，
若性寂滅者， 非有亦非無。
為欲說何事， 為以何言說，
云何有智人， 而與言者言。
若諸法性空， 諸法即無生，
隨以何法空， 是法不可說。
不得不有言， 假言以說空，
實義亦非空， 亦復非不空，
亦非空不空， 非非空不空，
非虛亦非實， 非說非不說。
而實無所有， 亦非無所有，
是為悉捨離， 諸所有分別。
因及從因生， 如是一切法，
皆是寂滅相， 無取亦無捨。
無灰衣不淨， 灰亦還污衣，
非言不宣實， 言說則有過。
菩薩如是觀，信解通達；於說法中，無所分別。
不得菩提者：是菩薩信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。
作是念：
佛不得菩提， 非佛亦不得，
諸果及餘法， 皆亦復如是。
有佛有菩提， 佛得即為常，
無佛無菩提， 不得則斷滅。
離佛無菩提， 離菩提無佛，
若一異不成， 云何有和合？
凡諸一切法， 以異故有合，
菩提不異佛， 是故二無合。
佛及與菩提， 異共俱不成，
離二更無三， 云何而得成？
是故佛寂滅， 菩提亦寂滅，
是二寂滅故， 一切皆寂滅。
不以相見佛者：是菩薩信解通達無相法。作是念：
一切若無相， 一切即有相，
寂滅是無相， 即為是有相。
若觀無相法， 無相即為相，
若言修無相， 即非修無相。
若捨諸貪著， 名之為無相，
取是捨貪相， 則為無解脫。
凡以有取故， 因取而有捨，
誰取取何事， 名之以為捨。
取者所用取， 及以可取法，
共離俱不有， 是皆名寂滅。
若法相因成， 是即為無性，
若無有性者， 此即無有相。
若法無有性， 此即無相者；
云何言無性， 即為是無相。
若用有與無， 亦遮亦應聽，
雖言心不著， 是則無有過。
何處先有法， 而後不滅者，
何處先有然， 而後有滅者。
是有相寂滅， 同無相寂滅，
是故寂滅語， 及寂滅語者。
先亦非寂滅， 亦非不寂滅，
亦非寂不寂， 非非寂不寂。
是菩薩如是通達無相慧故，無有疑悔。不以色相見佛，不以受、想、行、識相見佛。
問曰：
云何不以色相見佛？不以受、想、行、識相見佛？
答曰：
非色是佛，非受、想、行、識是佛。
非離色有佛，非離受、想、行、識有佛。
非佛有色，非佛有受、想、行、識。
非色中有佛，非受、想、行、識中有佛。
非佛中有色，非佛中有受、想、行、識。
菩薩於此五種中不取相，得至阿惟越致地。
問曰：
已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？
答曰：
《般若》已廣說， 阿惟越致相。
若菩薩觀凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，不二、不分別、無有疑悔。當知是阿惟越致。
阿惟越致有所言說，皆有利益。
不觀他人長短好醜。
不悕望外道沙門有所言說，應知即知，應見便見。
不禮事餘天。不以華香、幡蓋供養。
不宗事餘師。
不墮惡道。
不受女身。
常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至夢中不捨十善道，不行十不善道。
身口意業所種善根，皆為安樂度脫眾生。
所得果報與眾生共。
若聞深法不生疑悔。
少於語言；利安語、和悅語、柔軟語。
少於眠睡，行來進止，心不散亂。威儀庠雅，憶念堅固。
身無諸虫。
衣服臥具，淨潔無垢。
身心清淨，閑靜少事。
心不諂曲，不懷慳嫉。
不貴利養、衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。
於深法中，無所諍競。一心聽法，常欲在前。以此福德，具足諸波羅蜜。於世技術，與眾殊絕。觀一切法，皆順法性。
乃至惡魔變現八大地獄，化作菩薩而語之言：「汝若不捨菩提心者，當生此中。」見是怖畏，而心不捨。惡魔復言：「摩訶衍經非佛所說。」聞是語時，心無有異，常依法相，不隨於他。
於生死苦惱，而無驚畏。聞菩薩於阿僧祇劫修集善根而退轉者，其心不沒。又聞菩薩退為阿羅漢，得諸禪定，說法度人，心亦不退。
常能覺知一切魔事。若聞「薩波若空，大乘十地亦空，可度眾生亦空，諸法無所有亦如虛空」。若聞如是惑亂其心，欲令退轉、疲厭、懈廢；而是菩薩倍加精進，深行慈悲。
意若欲入初禪、第二、第三、第四禪，而不隨禪生，還起欲界法。
除破憍慢，不貴稱讚，心無瞋礙。
若在居家，不染著五欲。以厭離心受，如病服藥。
不以邪命自活。不以自活因緣，惱亂於他。
但為眾生得安樂故，處在居家。
密迹金剛常隨侍衛，人及非人不能壞亂。
諸根具足，無所缺少。
不為呪術、惡藥、伏人害物。
不好鬪諍。
不自高身，不卑他人。
不占相吉凶。
不樂說眾事，所謂帝王、臣民、國土、疆界，戰鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不樂說。
不往觀聽歌舞伎樂。
但樂說應諸波羅蜜義。樂說應諸波羅蜜法，令得增益。
離諸鬪訟。
常願見佛，聞他方現在有佛，願欲往生。
常生中國。
終不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？決定自知是阿惟越致。種種魔事，覺而不隨。乃至轉身不生聲聞、辟支佛心。
乃至惡魔現作佛身，語言：「汝應證阿羅漢，我今為汝說法，即於此中成阿羅漢」，亦不信受。
為護法故，不惜身命，常行精進。
若說法時，無有疑難，無有闕失。
如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，當知是阿惟越致。
或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。隨後諸地，修集善根，隨善根轉深故，得是阿惟越致相。
十住毘婆沙論卷第四