共行品第十八
問曰：
汝言當說在家、出家菩薩共行法，今可說之。
答曰：
忍辱，法施，法忍，思惟，不曲法，尊重法，不障法，供養法，信解，修空，不貪嫉，隨所說行，燈明施，伎樂施，乘施，正願，攝法，思量利安眾生，等心於一切。此是在家、出家共行要法。
是故偈說：
行忍身端嚴， 法施知宿命，
法忍得總持， 思惟獲智慧，
於諸法不曲， 常得正憶念。
「行忍得端嚴」者，能忍惡言、罵詈、呪誓、繫縛、刀杖、考掠、搒笞，心不動異，悉能堪受。如是忍辱，所獲果報，生於人天，常得端正；後成佛時，相好無比。
「法施知宿命」者，行法施者，能知過去無量劫事。「法施」名為種種分別聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，解說義理。
法施果報雖有三十五，要者，知宿命。說法因緣，斷人所疑，是故得「知宿命」。
「法忍得總持」者，「法」名應「空、無相、無願」、應六波羅蜜。菩薩諸地、一切菩薩所行之法，曉了明解，心能忍持，名為「法忍」。行是忍者，則得總持。「總持」，名為如所聞經，如所讀誦，其中義趣乃至百千萬劫，終不忘失。
「思惟得智慧」者，「思惟」，名為籌量善法，分別義趣。是故，能得今世後世利益。
「不曲心得正念」者，「不曲」，名為質直無諂。修行此法，則於一切法中，得堅固念。
復次——
重法法則堅， 不障得守護，
供養法值佛， 信解捨諸難。
「重法法則堅」者，若人尊重、恭敬於法，法則堅固。「堅法」，名為所受持、習學之法，自然牢堅，不可動轉。後成佛時，多有菩薩、聲聞弟子，住是堅固法，無能障其所受法者。又，「堅」名為法得久住。
「不障得守護」者，若人說法及人聽法，不橫與作障礙之事，後成佛時，諸天世人，共守護法；未得佛道，常能護持諸佛正法；諸佛滅後，守護遺法，乃能至於後佛出世。以是因緣，菩薩、聲聞皆應盡心善守護法。
「供養法值佛」者，「供養」，名為恭敬諸法。法施法會，敬心供養說法之人，施設法座，起立禪坊，莊挍嚴飾講法之處；如是深心愛樂，供養法因緣故，得值諸佛。
「以信解捨諸難」者，「信」，名於諸善法深生欲樂；以是法故，得離八難。「解」者，能滅諸罪，能於諸善法中，以心力故隨意而解。如十「一切入」，隨意所解。
若人多有信解力者，能滅無始生死已來無量罪惡。如先〈悔過品〉中說。
復次——
修空不放逸， 不貪得成利，
隨說滅煩惱， 燈施得天眼。
「修空不放逸」者，「修」有二種：得修、行修。
修空力故，信有為法皆是虛誑，亦不住空。諸法無定，是故常自攝撿，心不放逸。
「不貪得成利」者，「貪」，名於他物中，生貪取心。若除是事，所求皆成，所願皆滿。
「隨說滅煩惱」者，隨有所說，身即行之，則斷煩惱，於諸事中，皆如說行。世世已來，諸煩惱氣常熏其心，則皆除滅，轉諸煩惱、惡氣習性。
「燈施得天眼」者，若人然燈供養佛、聲聞、辟支佛及塔像、舍利，以是因緣，得天眼報。
復次——
樂施天耳報， 以正願淨土；
乘施獲神足， 攝法得具僧。
「樂施得天耳報」者，於大會作諸音樂供養於佛，得天耳報。
「乘施得神足」者，「乘」名輦輿、象馬等乘。復有人言：以履屣等施，亦得神足。
「以正願淨土」者，隨以所願，取清淨土。若金、銀、頗梨、珊瑚、琥珀、車𤦲、碼瑙無量眾寶，清淨國土。
「攝法得具僧」者，若菩薩具足行四攝法得具足僧，以布施、愛語、利益、同事，攝取眾生故；後成佛時，得清淨具足無量菩薩僧及聲聞僧，如阿彌陀佛有二種僧清淨具足。願具足者，如先十願中說。
復次——
利益眾生故， 一切所愛敬，
平等心無二， 得為最勝者。
若菩薩以身口意業，有所作，皆為利益、安樂眾生。是故眾生，皆悉敬愛。
若菩薩於諸眾生怨親中人，行平等心，不捨一切眾生，以是業報，得為「最勝」。
「勝」名能勝貪欲、瞋恚、愚癡、一切煩惱惡法，故名為佛。
問曰：
人皆俱有眼、耳、鼻、舌、口等無有異，云何得知是佛？
答曰：
佛有三十二大人相。有是相者，當知是佛。
在家、出家，應當分別了知三十二相。是相以何法得是法？以何業得是相？是業亦應當知。何以故？欲得功德，當知是相；欲得是相，當知是業。
問曰：
如此事者，於何得解？
答曰：
於法相品中， 一相三分別。
《阿毘曇》三十二相品中，一一相有三種分別，悉應當知。
問曰：
云何為一一相有三種分別？
答曰：
一、說相體，二、說相果，三、說得相業。
手足輪相等，先已說，轉輪聖王亦有是相，諸菩薩亦有是相，餘人亦有，但不如耳。手足輪者，手足掌中，有千輻輪，具足明了，如印文現。
足安住不動，名足安立相。
網縵軟薄，猶如鵝王；畫文明了，如真金縷故，名手足網相。
柔軟猶如兜羅樹綿、如嬰兒體，其色紅赤，勝身餘分，名為手足柔軟相。
手掌、足下、項上、兩腋，七處俱滿故，名七處滿相。
脩指纖𦟛故，名長指相。
足跟長廣故，名足跟廣相。
身長七肘不曲故，名身直大相。
足上隆起故，名足趺高相。
毛上向右旋故，名毛上旋相。
𦟛𨄔漸麁，如伊泥鹿𨄔故，名鹿𨄔相。
平立兩手摩膝故，名長臂相。
如寶馬、寶象陰不現故，名陰藏相。
第一金色光明故，名金色相。
皮軟如成鍊金，不受塵垢故，名皮薄細密相。
一一孔一毛生故，名一一毛相。
眉間白毫光如珂雪故，為白毛相。
如師子前身，廣厚得所故，名師子上身相。
肩圓大故，名肩圓大相。
腋下平滿故，名腋下滿相。
舌根不為風寒熱所壞故，善分別諸味，餘人不爾故，名知味味相。
身縱廣等，如尼駒樓樹故，名圓身相。
肉髻團圓，髮右上旋故，名肉髻相。
舌如赤蓮華，廣長而薄故，名廣長舌相。
聲如梵王、迦陵頻伽鳥故，名梵音相。
頰圓廣如鏡故，名師子頰相。
齒白如珂雪、如君坻華故，名齒白相。
平齊不參差故，名齒齊相。
齒密緻不疎故，名具足齒相。
齒上下相當故，名四十齒相。
眼白黑分明，淨無赤脈故，名紺青眼相。
𥇒不交亂、上下俱眴、不長不短故，名為牛王𥇒相。
於諸所尊迎送恭敬，於塔寺中、大法會處、說法處，供給人使故，得手足輪相。有是相故，在家作轉輪聖王，多得人民；出家學道，多得徒眾。
所受諸法，堅持不捨，故得安立足相。
有是相故，無能傾動。
常修四攝法：布施、愛語、利益、同事故，得手足網縵相。
有是相故，速攝人眾。
以諸香甘美濡飲食，供施於人及諸所尊，供給所須故，得手足柔軟相及七處隆滿相。
有是相故，多得香甘美軟飲食。
救免應死、及增壽命、又受不殺戒故，得纖長指相、足跟滿相、身大直相。
有是相故，壽命長遠。
所受善法增益不失故，得足趺高、毛上向右旋相。
有是相故，得諸功德不退失。
能以技藝及諸經書教授不惜，及履屣等施故，得伊尼鹿𨄔相。
有是相故，諸所修學速疾如意。
有來求索，無所遺惜故，得𦟛長臂相。
有是相故，能得勢力、能大布施。
能善調人，不令眾生親里遠離；若有乖離，還令和合，故得陰藏相。
有是相故，多得弟子。
以好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍施故，得金色相及皮膚薄相。
有是相故，得好淨潔衣服、臥具、樓閣、房舍。
隨所應供養和尚、阿闍梨、父母、兄弟及所尊重善，能衛護故，得一一孔一毛生，毛右旋相、白毛莊嚴面相。
有是相故，無與等者。
慚愧語、隨順語、愛語，故得上身如師子相、肩圓大相。
有是相故，見者樂視，無有厭足。
供給疾病醫藥、飲食，身自看視，故得腋下滿相、得味味相。
有是相故，身少疾病。
布施園林、甘果、橋梁、茂樹、池井、飲食、華香、瓔珞、房舍、起塔福舍等及共眾施時，能出多物，故得身如尼俱樓樹相及肉髻相。
有是相故，得尊貴自在。
長夜修習實語、軟語，故得廣長舌相、梵音聲相。
有是相故，得五功德音聲。五功德音聲者，易解聲、聽者無厭聲、深遠聲、悅耳聲、不散聲。
長夜實語，不綺語故，得師子頰相。
有是相故，言必信受。
初既供養，後不輕慢，隨意供給，故得齒白相齒齊相。
有是相故，得清淨、和順、同心眷屬。
長夜實語，不讒謗故，得四十齒相、齒密緻相。
有是相故，眷屬和同，不可沮壞。
深心愛念，和顏視眾生，無愛恚癡故，得紺青眼相、𥇒如牛王相。
有是相故，一切見者，無不愛敬。
十住毘婆沙論卷第八