--- title: "十住毘婆沙論 · 17 入寺品" description: "十住毗婆沙论是印度大乘佛教中观学派创始人龙树菩萨所造的重要论典，后秦时期由著名译经家鸠摩罗什译为中文。该论系统阐述了大乘菩萨修行的十个阶位（十住），重点解析了初地至七地的修行要义，为修行者提供了清晰的实践指南。作为早期大乘佛教重要论著，它融合了中观思想与净土信仰，对汉传佛教菩萨道理论体系的形成影响深远。本论不仅奠定了大乘修行次第的理论基础，更因其将深奥哲理与具体修行相结合的特点，成为研究大乘菩萨道不可或缺的经典著作，在佛教思想史上占有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcvm5i2s01ull10audjx0mio" --- ## 十住毘婆沙論卷第八 聖者龍樹造 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 ### 入寺品第十七 如是在家菩薩，不應於諸事中生貪著心、我我所心，何以故？隨所貪著難捨之物、法應施與，若能施與，則除此過。菩薩如是無有貪著慳惜之心，可以處家。 問曰： 在家菩薩，或有貪惜愛著之物，有來求者，此應云何？ 答曰： 於所貪著物， 有來求索者，當自勸喻心， 即施勿慳惜。 菩薩所貪惜物，若有乞人，急從求索：「汝以此物，施與我者，速得成佛菩薩。」即時，應自勸喻，而施與之。如是思惟：「若我今者，不捨此物，此物必當遠離於我。設至死時，不隨我去，此物則是遠離之相，今為阿耨多羅三藐三菩提，具足檀波羅蜜故施與，後至死時，心無有悔。」 經說：「不悔心死，必生善處，是得大利，云何不捨！」 如是自勸，猶貪惜者，應辭謝乞者言： 「我今是新學， 善根未成就，心未得自在， 願後當相與。」 應辭謝乞者言：「勿生瞋恨，我新發意，善根未具，於菩薩行法，未得勢力，是以未能捨於此物，後得勢力，善根成就，心得堅固，當以相與。」 復次—— 若眾不和合， 斷於經法事，菩薩應隨力， 方便令不絕。 眾僧或以事緣，諍競乖散，法事有廢；在家菩薩應勤心方便，彼此之間，心無所偏；若以財物，若以言說，禮敬求請，令還和合。 或以乏少衣食因緣；或邪見者，橫作障礙；或說法者，欲求利養；或聽法者，心不恭敬。 在家菩薩，於此事中，隨宜方便——若以財物，若以言說；下意求請，使法事不廢。法事不廢者，是為然佛法燈，供養十方三世諸佛。 復次—— 齋日受八戒， 親近淨戒者，以戒善因緣， 深心行愛敬。 齋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日為一忌，從冬至後四十五日。 此諸惡日，多有鬼神，侵剋縱暴；世人為守護日故，過中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，諸天來下，觀察世間，見之歡喜，則便護念。在家菩薩於諸小事，猶尚增益，何況先有此齋，而不隨順？是故應行一日齋法，既得自利，亦能利人。 問曰： 齋法云何？ 答曰： 應作是言—— 如諸聖人，常離殺生，棄捨刀杖，常無瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生。我某甲今一日一夜，遠離殺生，棄捨刀杖，無有瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常離「不與取」，身行清淨，受而知足。我今一日一夜，遠離劫盜、不與取，求受清淨自活，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常斷婬泆，遠離世樂。我今一日一夜，除斷婬泆，遠離世樂，淨修梵行，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常離妄語。真實語，正直語。我今一日一夜遠離妄語。真實語，正直語，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常遠離酒，酒是放逸處，我今一日一夜，遠離於酒，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常遠離歌舞作樂，花香瓔珞，嚴身之具。我今一日一夜，遠離歌舞作樂，華香瓔珞，嚴身之具，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常遠離高廣大床處，在小榻草蓐為座。我今一日一夜，遠離高廣大床，處在小榻草蓐為座，以如是法，隨學聖人。 如諸聖人，常過中不食，遠離非時行非時食。我今一日一夜，過中不食，遠離非時行非時食，以如是法，隨學聖人。 如說： 「殺盜淫妄語， 飲酒及華香、瓔珞歌舞等， 高床過中食；聖人所捨離， 我今亦如是，以此福因緣， 一切共成佛。」 親近持淨戒比丘者，在家菩薩應親近諸比丘，盡能護持清淨禁戒、成就功德防遠眾惡者。 以戒善因緣者，又應親近持戒比丘身口業淨、心行直善無眾惡者。 深心愛敬者，於上直心、善行、持戒比丘、成就諸功德者，應生最上恭敬、深心愛樂。 問曰： 在家菩薩若於持戒比丘成就功德生愛敬心者，應於破戒比丘生輕恚心耶？ 答曰： 若見破戒者， 不應起輕恚。 在家菩薩，若見破戒雜行比丘，威儀不具，所行穢濁，覆藏瑕疵，無有梵行自稱梵行；於此比丘，不應輕慢、有瞋恚心。 問曰： 若不瞋恨，應生何心？ 答曰： 應生憐愍心， 訶責諸煩惱。 在家菩薩，若見破戒比丘，不應生瞋恨、輕慢，應生憐愍、利益之心。 作是念： 「咄哉！此人遇佛妙法，得離地獄、畜生、餓鬼、色無色界、邊地生處。諸根具足，不聾啞，不頑鈍，值佛妙法；別識好醜，心存正見，解知義理。 「人身難得，如大海中，有一眼鼈，頭入板孔；生在人中，倍難於此。既聞佛法，能滅諸惡，度諸苦惱，得至正智。 「捨諸資生，所有多少，永割親族，無所顧戀。若生凡庶，或在種姓，信佛語故，能捨出家。 「常聞破戒之罪，所謂自賤其身，智所訶責，惡名流布，常懷疑悔，死墮惡道；得聞此事，而猶破戒。 「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。 「咄哉！三毒其力甚惡，常陵眾生，難得捨離。諸佛種種呵罵煩惱惡賊、惡行，如實有理。」 如是思惟，不應輕賤破戒之人。 又作是念：若我不能都離瞋恚、輕慢心者，應自思惟：「佛法無量，猶如大海，或有開通而我不知。」 如《大乘決定王經》中，佛告阿難： 「或有比丘，根鈍闇塞，心不明了，不達諸法相，常念有想。無想法中，而取有想——生男女想、生罪礙想、生垢想、生淨想——生如是想者，名為鈍根，心不明了，則為有罪。 「阿難！若人一切法中，不能善解，名為不了一切諸法，從初以來，本體、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是諸想，則與外道無有差別。 「阿難！我所說法，皆有開通，明了清淨，此中無罪，亦無罪者。阿難！罪，名疑悔、愚癡、闇冥；罪者，名生眾生想、我想、命想、人想；皆因身見，名為罪者。 「於我法中，無如此人。 「若我法中，定實有我、眾生、命、人、身見等者，不言：『我法有開』，非是不開；我法從本已來，常清淨明了。 「復次，阿難！若決定有罪、有受罪者，則身即是神，即墮常見，則無佛道；若身異於神，即墮斷見，亦無佛道。 「如是六十二見，皆可是菩提，但是事不然。 「是故，阿難！我於大眾中師子吼說而無所畏，言：我法有開，非不有開，從本已來，常清淨明了。 「阿難！若罪定有，則畢竟無涅槃，我則不言：我法有開。 「阿難！我法實從本已來，清淨明了，是故我弟子降心安隱，無有疑悔，無諸罪惡，清淨行道。」 菩薩應如是思惟，不應瞋恚破戒者。 又作是念：是戒必定得住阿耨多羅三藐三菩提。何以故？ 曾聞必定菩薩有起罪者：如過去十萬劫，有菩薩誹謗漏盡阿羅漢名為阿羅漢；又聞必定菩薩於此劫前三十一劫，以矛刺須陀洹；又此賢劫中，聞有菩薩誹謗劬樓孫佛言：「何有禿人，而當得道？」 如是等眾生，難可得知，是故我於此事，何用知為？得失好惡，彼自作自受，何豫於我？我今若欲實知彼事，或自傷害，籌量眾生，佛所不許。如《經》中說： 佛告阿難：「若人籌量於他，即自傷身，唯我可得籌量眾生，與我等者亦應籌量。」 如說： 有瓶蓋亦空， 無蓋亦復空，有瓶蓋亦滿， 無蓋亦復滿。當知諸世間， 有此四種人。威儀及功德， 有無亦如是。若非一切智， 何能籌量人？寧以見威儀， 而便知其德？正智有善心， 名為賢人相，但見外威儀， 何由知其內？內有功德慧， 外現無威儀，遊行無知者， 如以灰覆火。若以外量內， 而生輕賤心，敗身及善根， 命終墮惡道。外詐現威儀， 遊行似賢聖，但有口言說， 如雷而無雨。諸心所行處， 錯謬難得知。是故諸眾生， 不可妄度量；唯有一切智， 悉知諸心心。微密所行處， 是故量眾生；佛言與我等， 乃能量眾生。若佛如是說， 誰能籌量人？若見外威儀， 稱量其內德。自敗其善根， 如水自崩岸，若於此錯謬， 則起大業障。是故於此人， 不應起輕賤。 是故在家菩薩，不應於破戒人起輕慢瞋恚。 又持戒、破戒，白衣之人，不與同住，何由得知？我若欲於此事分別明了者，則起罪障，罪障因緣故，於千萬劫受諸苦分，如《無行經》中說。 又大乘《經》中，佛告郁伽羅長者：「如是在家菩薩應於破戒比丘，生憐愍心：是人垢行，惡行不善。何以故？是人披如來善寂滅聖主法衣，自不善軟，不能調伏諸根，行敗壞行。」 又佛《經》中說： 「不輕未學，此非人罪，是煩惱罪，此人以是煩惱，起不善事。」 又佛法有開，是人或能自除過罪。正念因緣，得入法位，若入必定，在於阿耨多羅三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破煩惱。」 又復說言：「不應妄稱量人，若稱量者，則為自傷。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。 即於破戒人中，不生瞋恚、輕慢之心。 復次—— 菩薩若入寺， 應行諸威儀，恭敬而禮拜， 供養諸比丘。 是在家菩薩，若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地，應作是念：「此是善人住處，是空行者住處、無相行者住處、無願行者住處，此是行慈悲喜捨者住處，此是正行、正念者住處。」 若見諸比丘，威儀具足——視瞻安詳、攝持衣鉢、坐臥行止、寤寐飲食、言說寂默，容儀進止，皆可觀察。 若見比丘，修行四念，聖所行處，持戒清淨，誦讀經法，精思坐禪，見已恭肅。敬心禮拜，親近問訊。應作是念： 「若我恒沙劫， 常於天祠中，大施不休廢， 不如一出家。」 是菩薩爾時應作是念：「我如法求財，於恒河沙等劫，常行大施，是諸施福，猶尚不如發心出家，何況有實？」何以故？ 在家則有無量過惡，出家能成無量功德—— 在家則潰閙，出家則閑靜。在家則屬垢，出家則無屬。 在家是惡行處，出家是善行處。在家則染諸塵垢，出家則離諸塵垢。 在家則沒五欲泥，出家則出五欲泥。在家難得淨命，出家易得淨命。 在家則多怨賊，出家則無怨賊。在家則多惱礙，出家則無惱礙。 在家是憂處，出家是喜處。在家是惡道門，出家是利益門。 在家是繫縛，出家是解脫。在家則雜畏，出家則無畏。 在家有鞭杖，出家無鞭杖。在家有刀矟，出家無刀矟。 在家有悔熱，出家無悔熱。在家多求故苦，出家無求故樂。 在家則戲調，出家則寂滅。在家是可愍，出家無可愍。 在家則愁悴，出家無愁悴。在家則卑下，出家則高顯。 在家則熾然，出家則寂滅。在家則為他，出家則自為。 在家少勢力，出家多勢力。在家隨順垢門，出家隨順淨門。 在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。 在家作不善，出家則修善。在家則有悔，出家則無悔。 在家增淚乳血海，出家竭淚乳血海。 在家則為諸佛、辟支佛、聲聞所呵賤；出家則為諸佛、辟支佛、聲聞所稱歎。 在家則不知足，出家則知足。在家則魔喜，出家則魔憂。 在家後有衰，出家後無衰。在家則易破，出家則難破。 在家是奴僕，出家則為主。在家永在生死，出家究竟涅槃。 在家則墮坑，出家則出坑。在家則黑闇，出家則明顯。 在家不能降伏諸根，出家則能降伏諸根。 在家則傲誕，出家則謙遜。在家則鄙陋，出家則尊貴。 在家有所由，出家無所由。在家則多務，出家則少務。 在家則果小，出家則果大。在家則諂曲，出家則質直。 在家則多憂，出家則多喜。在家如箭在身，出家如身離箭。 在家則有病，出家則病愈。在家行惡法故速老，出家行善法故少壯。 在家放逸為死，出家有智慧命。在家則欺誑，出家則真實。 在家則多求，出家則少求。在家則飲雜毒漿，出家則飲甘露漿。 在家多侵害，出家無侵害。在家則衰耗，出家無衰耗。 在家如毒樹果，出家如甘露果。在家則怨憎和合，出家則離怨憎會苦。 在家則愛別離苦，出家則親愛和合。在家則癡重，出家則癡輕。 在家則失淨行，出家則得淨行。在家則破深心，出家則成深心。 在家則無救，出家則有救。在家則孤窮，出家不孤窮。 在家則無舍，出家則有舍。在家則無歸，出家則有歸。 在家則多瞋，出家則多慈。在家則重擔，出家則捨擔。 在家則事務無盡，出家則無有事務。在家則罪會，出家則福會。 在家則苦惱，出家則無苦惱。在家則有熱，出家則無熱。 在家則有諍，出家則無諍。在家則染著，出家無染著。 在家有我慢，出家無我慢。在家貴財物，出家貴功德。 在家有災害，出家滅災害。在家則減失，出家則增益。 在家則易得，出家則難遇，千萬劫中，時乃一得。 在家則易行，出家則難行。在家則順流，出家則逆流。 在家則漂流，出家則乘栰。 在家則為煩惱所㵱，出家則有橋樑自度。 在家是此岸，出家是彼岸。在家則纏縛，出家離纏縛。 在家懷結恨，出家離結恨。在家隨官法，出家隨佛法。 在家有事故，出家無事故。在家有苦果，出家有樂果。 在家則輕躁，出家則威重。在家伴易得，出家伴難得。 在家以婦為伴，出家堅心為伴。在家則入圍，出家則解圍。 在家則以侵惱他為貴，出家則以利益他為貴。 在家則貴財施，出家則貴法施。 在家則持魔幢，出家則持佛幢。在家有歸處，出家壞諸歸處。 在家增長身，出家則離身。在家入深榛，出家出深榛。 復次—— 又於出家者， 心應深貪慕。 是在家菩薩，如是思惟出家功德，於出家者，心應貪慕： 「我何時當得出家，得有如是功德！ 「我何時當得出家，次第具行沙門法，則說戒、布薩、安居、自恣、次第而坐！ 「我何時當得聖人所著戒、定、慧、解脫、解脫知見熏修法衣！ 「何時當得持聖人相！ 「何時當得閑林靜住！ 「何時當得持鉢乞食，得與不得，若多若少，若美若惡，若冷若熱，次第而受。趣以支身，如塗瘡、膏車！ 「何時當得於世八法，心無憂喜！ 「何時當得關閉六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猴、鳥！ 「狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇好穴處，猴樂深林，鳥依虛空。 「眼、耳、鼻、舌、身、意，常樂色、聲、香、味、觸、法，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧堅心、正念，乃能摧伏六情寇賊，不令為患，自在無畏。 「何時當得樂欲坐禪，誦讀經法，樂斷煩惱，樂修善法，樂著弊衣，趣足障體，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，當勤精進！ 「何時當得隨順菩薩所行道法！ 「何時當得亦為世間作無上福田！ 「何時當得離恩愛奴！ 「何時當得脫是家獄！」 如說： 禮敬諸塔寺， 因佛生三心。 是在家菩薩既已慕尚出家，若入塔寺，敬禮佛時，應生三心，何等為三？ 我當何時得於天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人、非人中受諸供養！何時當得神力，舍利流布世間，利益眾生！我今深心行大精進，當得阿耨多羅三藐三菩提，我作佛已，入無餘涅槃！ 復次—— 詣諸比丘時， 隨所行奉事，默然順所誨， 濟乏無所惜。 是在家菩薩敬禮塔已，求造諸比丘——說法者、所持律者、讀修多羅者、讀摩多羅迦者、讀菩薩藏者、作阿練若者、著納衣者、乞食者、一食者、常坐者、過中不飲漿者、但三衣者、著褐衣者、隨敷坐者、在樹下者、在塚間者、在空地者、少欲者、知足者、遠離者、坐禪者、勸化者，應各隨諸比丘所行奉事。 若至讀阿毘曇者所，隨其所說諸法性相，相應、不相應等，請問所疑，問已習學。 若遇持律者，應當請問起罪因緣、罪之輕重、滅罪之法，及阿波陀那事，問已修學行。 若遇讀修多羅者，應當請問諸阿含、諸部中義，習學多聞。 若遇讀摩多羅迦，應《利眾經》、《憂陀那》、《波羅延》、《法句》者，應當學習如是等經。 若遇讀菩薩藏者，應當請問六波羅蜜及方便事，問已修學。 若遇阿練若，應學其遠離法。 若遇坐禪者，應學其坐禪法。 餘諸比丘，亦應如是隨其所行，請問修學，無所違逆。 攝護口者，詣諸比丘，應善攝口，安詳默然，觀時觀土，隨事思惟，心不錯亂，少於語言。 又於說法者所，諸比丘等，隨所乏少——若衣、若鉢、若尼師壇資生之物，隨力而施，無所匱惜。 所以者何？菩薩尚應施諸惡人，何況比丘有功德者。乃至身肉，猶當不惜，況復外物助道因緣。 復次—— 若行布施時， 莫生他煩惱。 行布施時，若與一人，一人不得，便生恚惱，應善籌量而行布施，勿使他人生於恚惱。何以故？ 將護凡夫心， 應勝阿羅漢。 是在家菩薩，施諸比丘衣服、飲食、醫藥、臥具，供養迎送，敬禮親近。 將護凡夫心，應勝將護阿羅漢。何以故？諸阿羅漢於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，心無有異；凡夫有愛恚慳嫉故，能起罪業，以是罪業，墮在地獄、畜生、餓鬼。是故應深將護凡夫。 菩薩事者，皆為利益一切眾生布施，非為自樂，不為自得後世果報，非如市易。 復次—— 因以財施故， 可以法施攝，隨所欲利益， 教發無上心。 是在家菩薩，為自利故隨所利益比丘——若以衣施，若以鉢施，如是等種種餘財物施。如是比丘，未入法位，未得道果，應勸令發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？因財施攝故，得以法施攝。或於所施檀越，有愛敬心，信受其語。 復次—— 為欲護持法， 捨命而不惜，療治病比丘， 乃至以身施。 是在家菩薩，為欲護持法故，乃至自捨身命，勤行精進，摧破六十二種外道，及諸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、詭異佛法，如是之人，如法摧破，名為護持法。 又應於諸多聞說法者，加信敬心，四事供養，亦名護持法。 若自讀誦、解說、書寫修多羅、毘尼、阿毘曇、摩多羅迦、菩薩藏者，亦教他人，讀誦解說書寫，以是因緣，法得久住，利益一切。在家出家，稱揚歎說，法久住利。若法疾滅說有過惡。 又念如來久遠已來行菩薩道、行諸難行，乃得是法；以是因緣，於諸在家、出家，勤心精進示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略說護法因緣，令得一切安樂之具，亦復自能如說修行，皆名護持法。 復次，是在家菩薩法，若有病比丘應須療治，是菩薩乃至捨身為治其病而不愛惜，是最為要。出家之人應於在家求此要事，所謂身自瞻視疾病、供給醫藥。 復次—— 決定心布施， 施已而無悔。 是菩薩若為護持正法，若為瞻視病人，應時供施，心無有悔，是名清淨施；若不求果報，不分別是應受、是不應受，但以憐愍利益心與，是名清淨施。 如說： 若人悲心施， 是名清淨施，不言是福田， 不言非福田。若人行布施， 無所為故與，若人為果報， 是名為出息。是故說施已， 心無有悔恨，乃至微小福， 皆向無上道。 以是布施因緣所得福德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提，不求今世後世利樂及小乘果；但為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。 如我先說在家菩薩餘行，當說者今已說竟，皆於大乘經中處處抄集，隨順經法。菩薩住是行中，疾得阿耨多羅三藐三菩提。 第二地中多說出家菩薩所行，在家、出家菩薩共行，今當復說。