十住毘婆沙論卷第八
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
入寺品第十七
如是在家菩薩，不應於諸事中生貪著心、我我所心，何以故？隨所貪著難捨之物、法應施與，若能施與，則除此過。菩薩如是無有貪著慳惜之心，可以處家。
問曰：
在家菩薩，或有貪惜愛著之物，有來求者，此應云何？
答曰：
於所貪著物， 有來求索者，
當自勸喻心， 即施勿慳惜。
菩薩所貪惜物，若有乞人，急從求索：「汝以此物，施與我者，速得成佛菩薩。」即時，應自勸喻，而施與之。如是思惟：「若我今者，不捨此物，此物必當遠離於我。設至死時，不隨我去，此物則是遠離之相，今為阿耨多羅三藐三菩提，具足檀波羅蜜故施與，後至死時，心無有悔。」
經說：「不悔心死，必生善處，是得大利，云何不捨！」
如是自勸，猶貪惜者，應辭謝乞者言：
「我今是新學， 善根未成就，
心未得自在， 願後當相與。」
應辭謝乞者言：「勿生瞋恨，我新發意，善根未具，於菩薩行法，未得勢力，是以未能捨於此物，後得勢力，善根成就，心得堅固，當以相與。」
復次——
若眾不和合， 斷於經法事，
菩薩應隨力， 方便令不絕。
眾僧或以事緣，諍競乖散，法事有廢；在家菩薩應勤心方便，彼此之間，心無所偏；若以財物，若以言說，禮敬求請，令還和合。
或以乏少衣食因緣；或邪見者，橫作障礙；或說法者，欲求利養；或聽法者，心不恭敬。
在家菩薩，於此事中，隨宜方便——若以財物，若以言說；下意求請，使法事不廢。法事不廢者，是為然佛法燈，供養十方三世諸佛。
復次——
齋日受八戒， 親近淨戒者，
以戒善因緣， 深心行愛敬。
齋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日為一忌，從冬至後四十五日。
此諸惡日，多有鬼神，侵剋縱暴；世人為守護日故，過中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，諸天來下，觀察世間，見之歡喜，則便護念。在家菩薩於諸小事，猶尚增益，何況先有此齋，而不隨順？是故應行一日齋法，既得自利，亦能利人。
問曰：
齋法云何？
答曰：
應作是言——
如諸聖人，常離殺生，棄捨刀杖，常無瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生。我某甲今一日一夜，遠離殺生，棄捨刀杖，無有瞋恚，有慚愧心，慈悲眾生，以如是法，隨學聖人。
如諸聖人，常離「不與取」，身行清淨，受而知足。我今一日一夜，遠離劫盜、不與取，求受清淨自活，以如是法，隨學聖人。
如諸聖人，常斷婬泆，遠離世樂。我今一日一夜，除斷婬泆，遠離世樂，淨修梵行，以如是法，隨學聖人。
如諸聖人，常離妄語。真實語，正直語。我今一日一夜遠離妄語。真實語，正直語，以如是法，隨學聖人。
如諸聖人，常遠離酒，酒是放逸處，我今一日一夜，遠離於酒，以如是法，隨學聖人。
如諸聖人，常遠離歌舞作樂，花香瓔珞，嚴身之具。我今一日一夜，遠離歌舞作樂，華香瓔珞，嚴身之具，以如是法，隨學聖人。
如諸聖人，常遠離高廣大床處，在小榻草蓐為座。我今一日一夜，遠離高廣大床，處在小榻草蓐為座，以如是法，隨學聖人。
如諸聖人，常過中不食，遠離非時行非時食。我今一日一夜，過中不食，遠離非時行非時食，以如是法，隨學聖人。
如說：
「殺盜淫妄語， 飲酒及華香、
瓔珞歌舞等， 高床過中食；
聖人所捨離， 我今亦如是，
以此福因緣， 一切共成佛。」
親近持淨戒比丘者，在家菩薩應親近諸比丘，盡能護持清淨禁戒、成就功德防遠眾惡者。
以戒善因緣者，又應親近持戒比丘身口業淨、心行直善無眾惡者。
深心愛敬者，於上直心、善行、持戒比丘、成就諸功德者，應生最上恭敬、深心愛樂。
問曰：
在家菩薩若於持戒比丘成就功德生愛敬心者，應於破戒比丘生輕恚心耶？
答曰：
若見破戒者， 不應起輕恚。
在家菩薩，若見破戒雜行比丘，威儀不具，所行穢濁，覆藏瑕疵，無有梵行自稱梵行；於此比丘，不應輕慢、有瞋恚心。
問曰：
若不瞋恨，應生何心？
答曰：
應生憐愍心， 訶責諸煩惱。
在家菩薩，若見破戒比丘，不應生瞋恨、輕慢，應生憐愍、利益之心。
作是念：
「咄哉！此人遇佛妙法，得離地獄、畜生、餓鬼、色無色界、邊地生處。諸根具足，不聾啞，不頑鈍，值佛妙法；別識好醜，心存正見，解知義理。
「人身難得，如大海中，有一眼鼈，頭入板孔；生在人中，倍難於此。既聞佛法，能滅諸惡，度諸苦惱，得至正智。
「捨諸資生，所有多少，永割親族，無所顧戀。若生凡庶，或在種姓，信佛語故，能捨出家。
「常聞破戒之罪，所謂自賤其身，智所訶責，惡名流布，常懷疑悔，死墮惡道；得聞此事，而猶破戒。
「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。
「咄哉！三毒其力甚惡，常陵眾生，難得捨離。諸佛種種呵罵煩惱惡賊、惡行，如實有理。」
如是思惟，不應輕賤破戒之人。
又作是念：若我不能都離瞋恚、輕慢心者，應自思惟：「佛法無量，猶如大海，或有開通而我不知。」
如《大乘決定王經》中，佛告阿難：
「或有比丘，根鈍闇塞，心不明了，不達諸法相，常念有想。無想法中，而取有想——生男女想、生罪礙想、生垢想、生淨想——生如是想者，名為鈍根，心不明了，則為有罪。
「阿難！若人一切法中，不能善解，名為不了一切諸法，從初以來，本體、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是諸想，則與外道無有差別。
「阿難！我所說法，皆有開通，明了清淨，此中無罪，亦無罪者。阿難！罪，名疑悔、愚癡、闇冥；罪者，名生眾生想、我想、命想、人想；皆因身見，名為罪者。
「於我法中，無如此人。
「若我法中，定實有我、眾生、命、人、身見等者，不言：『我法有開』，非是不開；我法從本已來，常清淨明了。
「復次，阿難！若決定有罪、有受罪者，則身即是神，即墮常見，則無佛道；若身異於神，即墮斷見，亦無佛道。
「如是六十二見，皆可是菩提，但是事不然。
「是故，阿難！我於大眾中師子吼說而無所畏，言：我法有開，非不有開，從本已來，常清淨明了。
「阿難！若罪定有，則畢竟無涅槃，我則不言：我法有開。
「阿難！我法實從本已來，清淨明了，是故我弟子降心安隱，無有疑悔，無諸罪惡，清淨行道。」
菩薩應如是思惟，不應瞋恚破戒者。
又作是念：是戒必定得住阿耨多羅三藐三菩提。何以故？
曾聞必定菩薩有起罪者：如過去十萬劫，有菩薩誹謗漏盡阿羅漢名為阿羅漢；又聞必定菩薩於此劫前三十一劫，以矛刺須陀洹；又此賢劫中，聞有菩薩誹謗劬樓孫佛言：「何有禿人，而當得道？」
如是等眾生，難可得知，是故我於此事，何用知為？得失好惡，彼自作自受，何豫於我？我今若欲實知彼事，或自傷害，籌量眾生，佛所不許。如《經》中說：
佛告阿難：「若人籌量於他，即自傷身，唯我可得籌量眾生，與我等者亦應籌量。」
如說：
有瓶蓋亦空， 無蓋亦復空，
有瓶蓋亦滿， 無蓋亦復滿。
當知諸世間， 有此四種人。
威儀及功德， 有無亦如是。
若非一切智， 何能籌量人？
寧以見威儀， 而便知其德？
正智有善心， 名為賢人相，
但見外威儀， 何由知其內？
內有功德慧， 外現無威儀，
遊行無知者， 如以灰覆火。
若以外量內， 而生輕賤心，
敗身及善根， 命終墮惡道。
外詐現威儀， 遊行似賢聖，
但有口言說， 如雷而無雨。
諸心所行處， 錯謬難得知。
是故諸眾生， 不可妄度量；
唯有一切智， 悉知諸心心。
微密所行處， 是故量眾生；
佛言與我等， 乃能量眾生。
若佛如是說， 誰能籌量人？
若見外威儀， 稱量其內德。
自敗其善根， 如水自崩岸，
若於此錯謬， 則起大業障。
是故於此人， 不應起輕賤。
是故在家菩薩，不應於破戒人起輕慢瞋恚。
又持戒、破戒，白衣之人，不與同住，何由得知？我若欲於此事分別明了者，則起罪障，罪障因緣故，於千萬劫受諸苦分，如《無行經》中說。
又大乘《經》中，佛告郁伽羅長者：「如是在家菩薩應於破戒比丘，生憐愍心：是人垢行，惡行不善。何以故？是人披如來善寂滅聖主法衣，自不善軟，不能調伏諸根，行敗壞行。」
又佛《經》中說：
「不輕未學，此非人罪，是煩惱罪，此人以是煩惱，起不善事。」
又佛法有開，是人或能自除過罪。正念因緣，得入法位，若入必定，在於阿耨多羅三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破煩惱。」
又復說言：「不應妄稱量人，若稱量者，則為自傷。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。
即於破戒人中，不生瞋恚、輕慢之心。
復次——
菩薩若入寺， 應行諸威儀，
恭敬而禮拜， 供養諸比丘。
是在家菩薩，若入佛寺，初欲入時，於寺門外五體投地，應作是念：「此是善人住處，是空行者住處、無相行者住處、無願行者住處，此是行慈悲喜捨者住處，此是正行、正念者住處。」
若見諸比丘，威儀具足——視瞻安詳、攝持衣鉢、坐臥行止、寤寐飲食、言說寂默，容儀進止，皆可觀察。
若見比丘，修行四念，聖所行處，持戒清淨，誦讀經法，精思坐禪，見已恭肅。敬心禮拜，親近問訊。應作是念：
「若我恒沙劫， 常於天祠中，
大施不休廢， 不如一出家。」
是菩薩爾時應作是念：「我如法求財，於恒河沙等劫，常行大施，是諸施福，猶尚不如發心出家，何況有實？」何以故？
在家則有無量過惡，出家能成無量功德——
在家則潰閙，出家則閑靜。在家則屬垢，出家則無屬。
在家是惡行處，出家是善行處。在家則染諸塵垢，出家則離諸塵垢。
在家則沒五欲泥，出家則出五欲泥。在家難得淨命，出家易得淨命。
在家則多怨賊，出家則無怨賊。在家則多惱礙，出家則無惱礙。
在家是憂處，出家是喜處。在家是惡道門，出家是利益門。
在家是繫縛，出家是解脫。在家則雜畏，出家則無畏。
在家有鞭杖，出家無鞭杖。在家有刀矟，出家無刀矟。
在家有悔熱，出家無悔熱。在家多求故苦，出家無求故樂。
在家則戲調，出家則寂滅。在家是可愍，出家無可愍。
在家則愁悴，出家無愁悴。在家則卑下，出家則高顯。
在家則熾然，出家則寂滅。在家則為他，出家則自為。
在家少勢力，出家多勢力。在家隨順垢門，出家隨順淨門。
在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。
在家作不善，出家則修善。在家則有悔，出家則無悔。
在家增淚乳血海，出家竭淚乳血海。
在家則為諸佛、辟支佛、聲聞所呵賤；出家則為諸佛、辟支佛、聲聞所稱歎。
在家則不知足，出家則知足。在家則魔喜，出家則魔憂。
在家後有衰，出家後無衰。在家則易破，出家則難破。
在家是奴僕，出家則為主。在家永在生死，出家究竟涅槃。
在家則墮坑，出家則出坑。在家則黑闇，出家則明顯。
在家不能降伏諸根，出家則能降伏諸根。
在家則傲誕，出家則謙遜。在家則鄙陋，出家則尊貴。
在家有所由，出家無所由。在家則多務，出家則少務。
在家則果小，出家則果大。在家則諂曲，出家則質直。
在家則多憂，出家則多喜。在家如箭在身，出家如身離箭。
在家則有病，出家則病愈。在家行惡法故速老，出家行善法故少壯。
在家放逸為死，出家有智慧命。在家則欺誑，出家則真實。
在家則多求，出家則少求。在家則飲雜毒漿，出家則飲甘露漿。
在家多侵害，出家無侵害。在家則衰耗，出家無衰耗。
在家如毒樹果，出家如甘露果。在家則怨憎和合，出家則離怨憎會苦。
在家則愛別離苦，出家則親愛和合。在家則癡重，出家則癡輕。
在家則失淨行，出家則得淨行。在家則破深心，出家則成深心。
在家則無救，出家則有救。在家則孤窮，出家不孤窮。
在家則無舍，出家則有舍。在家則無歸，出家則有歸。
在家則多瞋，出家則多慈。在家則重擔，出家則捨擔。
在家則事務無盡，出家則無有事務。在家則罪會，出家則福會。
在家則苦惱，出家則無苦惱。在家則有熱，出家則無熱。
在家則有諍，出家則無諍。在家則染著，出家無染著。
在家有我慢，出家無我慢。在家貴財物，出家貴功德。
在家有災害，出家滅災害。在家則減失，出家則增益。
在家則易得，出家則難遇，千萬劫中，時乃一得。
在家則易行，出家則難行。在家則順流，出家則逆流。
在家則漂流，出家則乘栰。
在家則為煩惱所㵱，出家則有橋樑自度。
在家是此岸，出家是彼岸。在家則纏縛，出家離纏縛。
在家懷結恨，出家離結恨。在家隨官法，出家隨佛法。
在家有事故，出家無事故。在家有苦果，出家有樂果。
在家則輕躁，出家則威重。在家伴易得，出家伴難得。
在家以婦為伴，出家堅心為伴。在家則入圍，出家則解圍。
在家則以侵惱他為貴，出家則以利益他為貴。
在家則貴財施，出家則貴法施。
在家則持魔幢，出家則持佛幢。在家有歸處，出家壞諸歸處。
在家增長身，出家則離身。在家入深榛，出家出深榛。
復次——
又於出家者， 心應深貪慕。
是在家菩薩，如是思惟出家功德，於出家者，心應貪慕：
「我何時當得出家，得有如是功德！
「我何時當得出家，次第具行沙門法，則說戒、布薩、安居、自恣、次第而坐！
「我何時當得聖人所著戒、定、慧、解脫、解脫知見熏修法衣！
「何時當得持聖人相！
「何時當得閑林靜住！
「何時當得持鉢乞食，得與不得，若多若少，若美若惡，若冷若熱，次第而受。趣以支身，如塗瘡、膏車！
「何時當得於世八法，心無憂喜！
「何時當得關閉六情，如縶狗、鹿、魚、蛇、猴、鳥！
「狗樂聚落，鹿樂山澤，魚樂池沼，蛇好穴處，猴樂深林，鳥依虛空。
「眼、耳、鼻、舌、身、意，常樂色、聲、香、味、觸、法，非是凡夫淺智弱志所能降伏，唯有智慧堅心、正念，乃能摧伏六情寇賊，不令為患，自在無畏。
「何時當得樂欲坐禪，誦讀經法，樂斷煩惱，樂修善法，樂著弊衣，趣足障體，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，當勤精進！
「何時當得隨順菩薩所行道法！
「何時當得亦為世間作無上福田！
「何時當得離恩愛奴！
「何時當得脫是家獄！」
如說：
禮敬諸塔寺， 因佛生三心。
是在家菩薩既已慕尚出家，若入塔寺，敬禮佛時，應生三心，何等為三？
我當何時得於天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人、非人中受諸供養！何時當得神力，舍利流布世間，利益眾生！我今深心行大精進，當得阿耨多羅三藐三菩提，我作佛已，入無餘涅槃！
復次——
詣諸比丘時， 隨所行奉事，
默然順所誨， 濟乏無所惜。
是在家菩薩敬禮塔已，求造諸比丘——說法者、所持律者、讀修多羅者、讀摩多羅迦者、讀菩薩藏者、作阿練若者、著納衣者、乞食者、一食者、常坐者、過中不飲漿者、但三衣者、著褐衣者、隨敷坐者、在樹下者、在塚間者、在空地者、少欲者、知足者、遠離者、坐禪者、勸化者，應各隨諸比丘所行奉事。
若至讀阿毘曇者所，隨其所說諸法性相，相應、不相應等，請問所疑，問已習學。
若遇持律者，應當請問起罪因緣、罪之輕重、滅罪之法，及阿波陀那事，問已修學行。
若遇讀修多羅者，應當請問諸阿含、諸部中義，習學多聞。
若遇讀摩多羅迦，應《利眾經》、《憂陀那》、《波羅延》、《法句》者，應當學習如是等經。
若遇讀菩薩藏者，應當請問六波羅蜜及方便事，問已修學。
若遇阿練若，應學其遠離法。
若遇坐禪者，應學其坐禪法。
餘諸比丘，亦應如是隨其所行，請問修學，無所違逆。
攝護口者，詣諸比丘，應善攝口，安詳默然，觀時觀土，隨事思惟，心不錯亂，少於語言。
又於說法者所，諸比丘等，隨所乏少——若衣、若鉢、若尼師壇資生之物，隨力而施，無所匱惜。
所以者何？菩薩尚應施諸惡人，何況比丘有功德者。乃至身肉，猶當不惜，況復外物助道因緣。
復次——
若行布施時， 莫生他煩惱。
行布施時，若與一人，一人不得，便生恚惱，應善籌量而行布施，勿使他人生於恚惱。何以故？
將護凡夫心， 應勝阿羅漢。
是在家菩薩，施諸比丘衣服、飲食、醫藥、臥具，供養迎送，敬禮親近。
將護凡夫心，應勝將護阿羅漢。何以故？諸阿羅漢於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，心無有異；凡夫有愛恚慳嫉故，能起罪業，以是罪業，墮在地獄、畜生、餓鬼。是故應深將護凡夫。
菩薩事者，皆為利益一切眾生布施，非為自樂，不為自得後世果報，非如市易。
復次——
因以財施故， 可以法施攝，
隨所欲利益， 教發無上心。
是在家菩薩，為自利故隨所利益比丘——若以衣施，若以鉢施，如是等種種餘財物施。如是比丘，未入法位，未得道果，應勸令發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？因財施攝故，得以法施攝。或於所施檀越，有愛敬心，信受其語。
復次——
為欲護持法， 捨命而不惜，
療治病比丘， 乃至以身施。
是在家菩薩，為欲護持法故，乃至自捨身命，勤行精進，摧破六十二種外道，及諸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、詭異佛法，如是之人，如法摧破，名為護持法。
又應於諸多聞說法者，加信敬心，四事供養，亦名護持法。
若自讀誦、解說、書寫修多羅、毘尼、阿毘曇、摩多羅迦、菩薩藏者，亦教他人，讀誦解說書寫，以是因緣，法得久住，利益一切。在家出家，稱揚歎說，法久住利。若法疾滅說有過惡。
又念如來久遠已來行菩薩道、行諸難行，乃得是法；以是因緣，於諸在家、出家，勤心精進示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略說護法因緣，令得一切安樂之具，亦復自能如說修行，皆名護持法。
復次，是在家菩薩法，若有病比丘應須療治，是菩薩乃至捨身為治其病而不愛惜，是最為要。出家之人應於在家求此要事，所謂身自瞻視疾病、供給醫藥。
復次——
決定心布施， 施已而無悔。
是菩薩若為護持正法，若為瞻視病人，應時供施，心無有悔，是名清淨施；若不求果報，不分別是應受、是不應受，但以憐愍利益心與，是名清淨施。
如說：
若人悲心施， 是名清淨施，
不言是福田， 不言非福田。
若人行布施， 無所為故與，
若人為果報， 是名為出息。
是故說施已， 心無有悔恨，
乃至微小福， 皆向無上道。
以是布施因緣所得福德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提，不求今世後世利樂及小乘果；但為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。
如我先說在家菩薩餘行，當說者今已說竟，皆於大乘經中處處抄集，隨順經法。菩薩住是行中，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
第二地中多說出家菩薩所行，在家、出家菩薩共行，今當復說。