解頭陀品第三十二
菩薩如是行尸羅法。
見十利應著， 二六種衣法；
又以見十利， 盡形應乞食。
比丘欲具足行持戒品，應著二六種衣，以見十利故，何等十？一、以慚愧故。二、障寒熱、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙門儀法故。四、一切天人見法衣，恭敬尊貴如塔寺故。五、以厭離心著染衣，非為貪好故。六、以隨順寂滅，非為熾然煩惱故。七、著法衣有惡易見故。八、著法衣更不須餘物莊嚴故。九、著法衣隨順修八聖道故。十、我當精進行道，不以染污心於須臾間著壞色衣。
以見是十利故，應著二種衣：一者、居士衣，二者、糞掃衣。
六種者：一、劫貝，二、芻摩，三、憍絺耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。
見有十利盡形乞食者：一、所用活命自屬不屬他。二、眾生施我食者，令住三寶然後當食。三、若有施我食者當生悲心，我當勤行精進令善住布施，作已乃食。四、隨順佛教行故。五、易滿、易養。六、行破憍慢法。七、無見頂善根。八、見我乞食，餘有修善法者亦當效我。九、不與男、女，大、小有諸因緣事。十、次第乞食故，於眾生中生平等心，即種助一切種智。
佛雖聽請食， 欲以自利己，
亦利他人故， 則不受請食。
自利者：能具諸波羅蜜。利他者：教化眾生令住三寶。行者如是自利利他。
見有十利故， 常不捨空閑；
問疾及聽法， 教化乃至寺。
受阿練若處比丘，雖增長種種功德，略說見十利故，盡形不應捨。何等為十？一、自在來去。二、無我、無我所。三、隨意所住無有障礙。四、心轉樂習阿練若住處。五、住處少欲少事。六、不惜身命，為具足功德故。七、遠離眾閙語故。八、雖行功德不求恩報。九、隨順禪定易得一心。十、於空處住，易生無障礙想。
問訊病等來至寺者：
若有因緣事， 來在塔寺住，
於一切事中， 不捨空閑想。
比丘雖受盡形阿練若法，有因緣事至則入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿練若名常樂空閑靜處，於一切法不捨空想，以一切法體究竟皆空故。
問曰：
有何因緣故來至塔寺？
答曰：
一、供給病人。二、為病求醫藥具。三、為病者求看病人。四、為病者說法。五、為餘比丘說法。六、聽法教化。七、為供養恭敬大德者。八、為供給聖眾。九、為讀誦深經。十、教他令讀深經。
有如是等諸因來至塔寺。
精進行諸覺， 隨阿練若法；
比丘已住於， 阿練若處者，
常應精勤生， 種種諸善法；
大膽心無我， 滅除諸怖畏。
阿練若精進者：若比丘斷貪，不惜身命利養故，晝夜常勤精進如救頭然。
身依隨阿練若覺者：
所謂出覺、不瞋覺、不惱覺等諸善覺。
復次，念佛是正遍知者，眾生中尊，佛法是善說，弟子眾隨順正行。
復次，隨順空、隨順無相、隨順無願諸覺，名隨阿練若覺。
復次，隨順四勝處、隨順六波羅蜜諸覺，是名隨順阿練若覺。
復次，如佛為郁伽長者說在家、出家菩薩行。
若出家菩薩受阿練若法，應如是思惟：
我何故住阿練若處？我非但住阿練若處故名為沙門。而阿練若處，多有眾生，多惡不善，不護諸根、不精進、不修習善法者，如麞鹿、猿猴、眾鳥、惡賊旃陀羅等，不名為比丘。
我今為何事故住阿練若處？應成辦其事。長者！何等為事？
一、謂念不散亂。二、得諸陀羅尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波羅蜜。七、不捨一切智心。八、修習方便智。九、攝取眾生。十、成就眾生。十一、不捨四攝法。十二、常念六思念。十三、為多聞故不捨精進。十四、正觀擇諸法。十五、應正解脫。十六、知得果。十七、住於正位。十八、守護佛法。十九、信業果報故名正見。二十、離一切憶想分別思惟故名正思惟。二十一、隨眾生所信樂為說法故名為正語。二十二、滅諸業故起業名為正業。二十三、破煩惱氣故名為正命。二十四、得無上道故名正精進。二十五、觀不虛妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、於空不怖。二十八、於無相不畏。二十九、於無願不沒。三十、故以智受身。三十一、依義不依語。三十二、依智不依識。三十三、依了義經不依不了義經。三十四、依法不依人。
長者如是等，名為出家菩薩比丘利益事。
應生隨順阿練若法者：所謂四禪、四無量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。
滅諸怖畏者：是人以三因緣能滅怖畏：一、見無我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心膽力故能除怖畏。
見無我我所者，如初地中所說，除五種怖畏。
方便力者：此論中念正思惟業果報故，名方便力。
應作是念：諸大國王在深宮殿，象馬車步四兵侍衛，業因緣盡亦受種種諸衰惱事。又業因緣守護者，雖行險道中、入大海水、在大戰陣亦安隱無患。我先世業因緣，若在聚落，若在阿練若處，業因緣必受其報，如是思惟已，除滅怖畏。
復作是念：若我為守護身故，入城邑聚落，捨阿練若處者，無有能勝善身業、善口業、善意業守護者。如佛告波斯匿王：「若人行身善業、行口善業、行意善業，是名為人善自守護，是人若言我善自守護者是為實說。大王！是人雖無四兵衛護，亦可名為善好守護。何以故？如是守護名內守護，非外守護。是故我以身業善行、口業善行、意業善行故名為善自守護」。
復作是念：是諸鳥獸腹行虫等在阿練若處，身不行善、口不行善、意不行善，以遠聚落住故而無所畏，我之心智豈不如此鳥獸等耶？如是思惟除諸怖畏。
又以念佛故，在阿練若處，能破一切諸怖畏事，如《經》說：「汝諸比丘阿練若處，若在樹下、若在空舍。或生怖畏、心沒毛竪者，汝當念我是如來、應正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是念時怖畏即滅。」
大膽名：心不怯弱，決定求道。如說：
比丘住空閑， 當以心膽力，
除滅諸怖畏， 念佛無畏者；
若人自起業， 怖畏不得脫，
不怖亦不脫， 怖則失正利。
如是知不免， 而破餘利者，
則行小人事， 比丘所不應；
若有怖畏者， 應畏於生死，
一切諸怖畏， 生死皆為因。
是故行道者， 欲脫於生死，
亦救於他人， 不應生怖畏。
如佛《離怖畏經》中說怖畏法：
有沙門、婆羅門，住阿練若處，應如是念：
以不淨身業故，不淨口業故，不淨意業故，念不清淨故，自高卑人故，懈怠心故，妄憶念故，心不定故，愚癡故怖畏；與此相違，身業清淨等則無怖畏。
又佛為郁伽長者說：
出家菩薩在阿練若處，應作是念：我何故在此？即時自知，欲離怖畏故，來至於此。怖畏於誰？畏眾憒鬧，畏眾語言，畏貪欲、瞋恚、愚癡，畏憍慢、恚恨、嫉他利養，畏色、聲、香、味、觸，畏五陰魔，畏諸愚癡障礙處，畏非時語，畏不見言見，畏不聞言聞，畏不覺而覺，畏不知而知，畏諸沙門垢，畏共相憎惡，畏欲界、色界、無色界一切生處，畏墮地獄、畜生、餓鬼及諸難處。略說畏一切惡不善法故，來在此住。若人在家樂在眾鬧不修習道，住在邪念不能得離如是怖畏。所有過去諸菩薩，皆在阿練若處，離諸怖畏得無畏處，得一切智慧。所有當來諸菩薩，亦在阿練若處離諸怖畏，得一切智慧。今現在諸菩薩，住阿練若處離諸怖畏，得無畏處成一切智慧。以是故，我怖畏一切諸惡度諸怖畏故，應住阿練若處。
復次，一切怖畏皆從著我生，貪著我故，愛受我故，生我想故，見我故，貴我故，分別我故，守護我故。若我住阿練若處不捨貪著我者，則為空在阿練若處。
復次，長者！見有所得者，則不住阿練若處；住我我所心者，則不住阿練若處；住顛倒者，則不住阿練若處；長者！乃至生涅槃想者，尚不住阿練若處，何況起煩惱想者。長者！譬如草木在阿練若處，無有驚畏。菩薩如是，在阿練若處，應生草木想、石瓦想、水中影想、鏡中像想，於語言生響想，於心生幻想。此中誰驚誰畏，菩薩爾時則正觀身，無我、無我所，無眾生，無壽者、命者，無養育者，無男、無女，無知者、見者。怖畏名為虛妄分別，我則不應隨虛妄分別，菩薩如是應如草木住阿練若處。
又知一切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處；無我、無我所、無所屬名阿練若處。
不應樂在家、出家眾鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘與在家、出家者和合。
問曰：
佛不聽與一切眾人和合耶？
答曰：
不然！
佛聽四和合， 餘者則不聽，
是故應親近， 餘者則遠離。
菩薩在阿練若處，聽與四眾和合，所謂：入聽法眾，教化眾生，供養於佛，不離一切智心和合。是故唯聽此四事和合，餘者不應親近。
復次，菩薩應作是念：云何諸佛所聽阿練若住處，我當親近；我或非阿練若住處，謂是住阿練若處，或有錯謬。
問曰：
何等是阿練若住處，菩薩應當和合？
答曰：
佛自《經》中說：阿練若住處，名不住一切法，不歸諸塵，不取一切法相，不貪色聲香味觸。一切法平等故，無所依止住，名阿練若處住。
自心善故，不相違住處，名阿練若住。
捨一切擔，猗樂住故，名阿練若住。
脫一切煩惱，無怖畏住故，名阿練若住。
度諸流住故，名阿練若住。
住聖種故，名阿練若住。
知足趣得故，名阿練若住。
易滿、易養、少欲住故，名阿練若住。
智慧足住故，名阿練若住。
正行多聞住故，名阿練若住。
空、無相、無願解脫門現前故，名阿練若住。
斷諸縛得解脫住故，名阿練若住。
順十二因緣隨順住故，名阿練若住。
畢竟寂滅所作已作住故，名阿練若住。
阿練若住處者，隨順戒品、佐助定品、利益慧品、易得解脫品，易得解脫知見品，易行諸助菩提法，能攝諸頭陀功德。
阿練若住處，通達諸諦。
阿練若處，見知諸陰。
阿練若處，諸性同為法性。
阿練若處，出離十二入。
阿練若處，不忘失菩提心。
阿練若處，觀空不畏。
阿練若處，能護佛法。
阿練若處，求解脫者不失功德。
阿練若處，能得一切智者則能增益。
阿練若處，菩薩如是行，疾得具六度。
何以故？
若菩薩在阿練若處住，不貪惜身命是名檀波羅蜜行。
三種善業清淨入細頭陀行法，是名尸波羅蜜。
不瞋恨心於諸眾生慈心普遍，但忍樂薩婆若乘不在餘乘，是名羼提波羅蜜。
自立誓願，於阿練若處不得正法忍終不捨此處，是名毘梨耶波羅蜜。
得禪定故，不觀生處修習善根，是名禪波羅蜜。
如身阿練若亦如是，如身菩提亦如是，如實中無差別，是名般若波羅蜜。
佛聽有四法， 住阿練若處。
何等四？如佛告長者：
一者、多聞。二、善知決定義。三、樂修正憶念。四、隨順如所說行。
如是人應住阿練若處。
復有菩薩煩惱深厚，是人若在眾鬧則發煩惱，應在阿練若處住降伏煩惱。
復次，菩薩得五神通，是人欲教化成就天龍、夜叉、乾闥婆故，應住阿練若處。
復有菩薩作是念，諸佛所讚聽處，是阿練若處。
復次，住阿練若處，助滿一切善法增長善根，然後入聚落，為眾生說法。
成就如是功德，乃可住阿練若處。
復次——
《決定王經》中， 佛為阿難說，
阿練若比丘， 應住四四法。
菩薩住阿練若處者：一、遠離在家、出家。二、欲讀誦深經。三、引導眾生使得阿練若處功德。四、晝夜不離念佛。
復有四法：一、乃至彈指頃於眾生中不生瞋恨心。二、不應一時頃使眠睡覆心。三、於一念頃不應生眾生想。四、於一念頃不應忘捨菩提心。
復有四法：一、常應閑坐不應聚眾。二、常樂經行。三、常觀諸法無新故想。四、不應離深空、無相、無願法。
復有四法：一、行四禪不行世間禪；行四無量緣眾生生悲心，而不取眾生相。二、雖行慈心而不緣眾生；雖行喜心而不貪樂；雖行捨心而不捨眾生。三、自見身有四聖種行，而不自高卑下他人。四、自行多聞如所聞行。是為四。
復次——
無智無精進， 而住空閑處，
即得於四法； 復得餘四法；
又復得三事， 如是佛所說。
阿練若比丘於諸功德中應勤修習，何以故？阿練若功德中，此二事能生諸功德故。
若比丘愚癡、懈怠，在阿練若處住者，則得四非法：一、多眠睡。二、多貪利養。三、以因緣現矯異相。四、現不樂阿練若處。
復有四法：一、增上慢未得謂得。二、於深經心懷憎惡。三、壞空、無相、無願法。四、於持深經者心生瞋恨。
復有三事：一、若在阿練若處，不精進無智慧；或值女人墮在非法，若得僧殘、若得重罪、若反戒還俗。是為三。
復次，
廣說空閑法， 及與乞食法，
餘十頭陀德， 皆亦應廣說。
十二頭陀法，上來以廣解二事，餘十頭陀功德亦應如是知。何以故？是二則為開十頭陀門，餘則易解。
十頭陀者：一、著糞掃衣，二、一坐，三、常坐，四、食後不受非時飲食，五、但有三衣，六、毳衣，七、隨敷坐，八、樹下住，九、空地住，十、死人間住。
糞掃衣者，人所棄捨，受而後著。受者，若心生、若口言。
一坐者，先受食處更不復食。
常坐者，夜常不臥。
食後不飲漿者，食後不受非時飲石蜜等可食之物。
但有三衣者，唯受三衣更不畜餘衣。
毳衣者，從毳所成，麁毛毳衣，褐、氈、欽婆羅等。
隨敷坐者，隨所得坐處不令他起。
樹下住者，樂住樹下不入覆處。
空地坐者，露地止住。
住死人間者，隨順厭離心故，常止宿死人間法。
是名十二頭陀，令戒清淨。
糞掃衣有十利：一、不以衣故與在家者和合，二、不以衣故現乞衣相，三、亦不方便說得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不憂，六、得亦不喜，七、賤物易得無有過患，八、是順行初受四依法，九、入在麁衣數中，十、不為人所貪著。
一坐食亦有十利：一、無有求第二食疲苦，二、於所受輕少，三、無有所用疲苦，四、食前無疲苦，五、入在細行食法，六、食消後食，七、少妨患，八、少疾病，九、身體輕便，十、身快樂。
常坐亦有十利：一、不貪身樂，二、不貪眠睡樂，三、不貪臥具樂，四、無臥時脇著席苦，五、不隨身欲，六、易得坐禪，七、易讀誦經，八、少睡眠，九、身輕易起，十、求坐臥具衣服心薄。
食後不受非時飲食亦有十利：一、不多食，二、不滿食，三、不貪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易滿，八、易養，九、知足，十、坐禪讀經身不疲極。
但三衣亦有十利：一、於三衣外無求受疲苦，二、無有守護疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著為足，五、細戒行，六、行來無累，七、身體輕便，八、隨順阿練若處住，九、處處所住無所顧惜，十、隨順道行。
受毳衣亦有十利：一、在麁衣數，二、少所求索，三、隨意可坐，四、隨意可臥，五、浣濯則易，六、染時亦易，七、少有虫壞，八、難壞，九、更不受餘衣，十、不廢求道。
隨敷坐亦有十利：一、無求好精舍住疲苦，二、無求好坐臥具疲苦，三、不惱上座，四、不令下坐愁惱，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用則少務，九、不起諍訟因緣，十、不奪他所用。
樹下坐亦有十利：一、無有求房舍疲苦，二、無有求坐臥具疲苦，三、無有所愛疲苦，四、無有受用疲苦，五、無處名字，六、無鬪諍事，七、隨順四依法，八、少而易得無過，九、隨順修道，十、無眾鬧行。
死人間住亦有十利：一、常得無常想，二、常得死想，三、常得不淨想，四、常得一切世間不可樂想，五、常得遠離一切所愛人，六、常得悲心，七、遠離戲調，八、心常厭離，九、勤行精進，十、能除怖畏。
空地坐者亦有十利：一、不求樹下，二、遠離我所有，三、無有諍訟，四、若餘去無所顧惜，五、少戲調，六、能忍風、雨，寒、熱，蚊、虻、毒虫等，七、不為音聲刺蕀所刺，八、不令眾生瞋恨，九、自亦無有愁恨，十、無眾鬧行處。
十住毘婆沙論卷第十六