大般涅槃經文字品第十三
文字品 第十三
佛復告迦葉：「所有種種異論、呪術、言語、文字皆是佛說，非外道說。」
さらに仏は迦葉に告げられました。 「あらゆる種類の異なる教えや呪術、言語、文字も、すべては仏の教えであって、外道の説いたものではありません。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！云何如來說字根本？」
迦葉菩薩が仏に申し上げました。「世尊。どうして如来は文字の根本を説かれるのですか？」
佛言：「善男子！初說半字以為根本，持諸記論、呪術、文章、諸陰、實法。凡夫之人學是字本，然後能知是法、非法。」
仏が言われた。「善き男子よ。初めに半字（基本的な文字）を教えて基礎とし、それによって様々な論議、呪術、文章、五陰、真実の法を説く。凡夫はこの文字の基礎を学んでから、はじめて正しい法とそうでない法を区別できるようになる。」
迦葉菩薩復白佛言：「世尊！所言字者，其義云何？」
迦葉菩薩が再び仏に申し上げた。「世尊よ。おっしゃる『字』とは、どのような意味なのでしょうか。」
「善男子！有十四音名為字義。所言字者，名曰涅槃。常，故不流；若不流者則為無盡；夫無盡者即是如來金剛之身。
「善良な方々よ。十四の音をもって、これを文字の意味と名づける。ここで言う『文字』とは、涅槃を指すのである。涅槃は常住であるがゆえに流転しない。流転しないものは尽きることがない。尽きることがないものこそ、如来の金剛の身なのである。」
「是十四音名曰字本。短阿者，不破壞故；不破壞者，名曰三寶，喻如金剛。又復，阿者，不流故；不流者即是如來。如來九孔無所流故，是故不流。又，無九孔，是故不流；不流即常；常即如來。如來無作，是故不流。又復，阿者，名為功德。功德者即是三寶，是故名阿。
「十四の音を『字本』と名づけます。短い「ア」の音は、『壊れない』という意味です。『壊れない』とは三宝を指し、金剛のようなものです。また、「ア」は『流れ出ない』という意味でもあります。『流れ出ない』とは如来のことです。如来は九つの孔から何も漏れ出ることがないので、流れ出ないのです。また、九つの孔がないから流れ出ず、流れ出ないことは常住を意味し、常住が如来です。如来には作為がないので、流れ出ることがありません。さらに、「ア」は『功徳』とも名づけられます。功徳とは三宝のことです。ゆえにこれを「ア」と呼びます。
「次長阿者，名阿闍梨。阿闍梨者，義何謂耶？於世間中得名聖者。何謂為聖？聖名無著，少欲知足，亦名清淨。能度眾生於三有流生死大海，是名為聖。
次に、長阿というものは、名づけて阿闍梨（あじゃり）といいます。阿闍梨とは、その意味は何でしょうか。世の中で「聖者（しょうじゃ）」と名づけられる者のことです。「聖」とは何かをいえば、「聖」とは執着しないこと、少欲知足（しょうよくちそく）であること、また清浄（しょうじょう）であることをいいます。そして、三有（さんう）の流れ、すなわち生死（しょうじ）の大海において衆生（しゅじょう）を救い渡すことができる者、これを「聖」と名づけるのです。
「又復，阿者，名曰制度，修持淨戒，隨順威儀。又復，阿者，名依聖人，應學威儀、進止舉動，供養、恭敬、禮拜三尊，孝養父母及學大乘。善男女等具持禁戒及諸菩薩摩訶薩等，是名聖人。又復，阿者，名曰教誨，如言：『汝等如是應作、如是莫作。』若有能遮非威儀法，是名聖人，是故名阿。
「また、『阿』という字は『制度』という意味であり、清らかな戒律を守り、行儀作法に従うことを示しています。さらに『阿』は、『聖人に従う』という意味であり、聖人から学ぶべき行儀作法や立ち居振る舞いを身につけ、三宝（仏・法・僧）に供養し敬い礼拝し、両親に孝養を尽くし、大乗の教えを学ぶことを示します。善き男女や菩薩たちが戒律をしっかりと守ることを、聖人と呼びます。また、『阿』は『教え諭す』という意味であり、『あなた方はこうすべきであり、こうしてはならない』と教えることです。もし非道徳的な行いを防ぐことができるならば、それを聖人と呼びます。ゆえに『阿』と名付けるのです。」
「短伊者即是佛法，梵行廣大，清淨無垢，譬如滿月。汝等如是應作、不作，是義、非義，此是佛說、此是魔說，是故名伊。
「短きもの、すなわち『伊』こそが仏法です。清らかな行いは広く大きく、清らかで汚れがなく、満月のようなものです。あなたがたは、このように『なすべきこと』と『なすべきでないこと』、『正しい意味』と『正しくない意味』、『これは仏の教え』と『これは魔の教え』を、しっかりと見分けなければなりません。だからこそ、それを『伊』と呼ぶのです。」
「長伊者，佛法微妙，甚深難得。如自在天大梵天王法名自在，若能持者則名護法。又，自在者，名四護世。是四自在則能攝護《大涅槃經》，亦能自在敷揚宣說。
「又復，伊者，能為眾生自在說法。復次，伊者，為自在故說。何等是耶？所謂修習方等經典。復次，伊者，為斷嫉妬如除稗穢，皆悉能令變成吉祥，是故名伊。
「短憂者，於諸經中最上、最勝、增長上上，謂大涅槃。復次，憂者，如來之性，聲聞、緣覺所未曾聞。如一切處，北欝單越最為殊勝。菩薩若能聽受是經，於一切眾最上最勝，是故名憂。
「長憂者，譬如牛乳諸味中上；如來之性亦復如是，於諸經中最尊、最上。若有誹謗，當知是人與牛無別。
「復次，憂者，是人名為無慧正念、誹謗如來微密祕藏。當知是人甚可憐愍，遠離如來祕密之藏，說無我法，是故名憂。
「者即是諸佛法性涅槃，是故名。
「野者，謂如來義。復次，野者，如來進止、屈申、舉動無不利益一切眾生，是故名野。
「烏者，名煩惱義。煩惱者，名曰諸漏。如來永斷一切煩惱，是故名烏。
「炮者，謂大乘義，於十四音是究竟義。大乘經典亦復如是，於諸經論最為究竟，是故名炮。
「菴者，能遮一切諸不淨物。於佛法中能捨一切金銀寶物，是故名菴。
「痾者，名勝乘義。何以故？此大乘典《大涅槃經》於諸經中最為殊勝，是故名痾。
「迦者，於諸眾生起大慈悲，生於子想，如羅睺羅，作妙善義，是故名迦。
「呿者，名非善友。非善友者，名為雜穢。不信如來祕密之藏，是故名呿。
「伽者，名藏。藏者，即是如來祕藏。一切眾生皆有佛性，是故名伽。
「重音伽者，如來常音。何等名為如來常音？所謂如來常住不變，是故名伽。
「俄者，一切諸行破壞之相，是故名俄。
「遮者即是修義。調伏一切諸眾生故，名為修義，是故名遮。
「車者，如來覆蔭一切眾生譬如大蓋，是故名車。
「闍者是正解脫，無有老相，是故名闍。
「重音闍者，煩惱繁茂，譬如稠林，是故名闍。
「若者，是智慧義，知真法性，是故名若。
「吒者，於閻浮提示現半身而演說法，譬如半月，是故名吒。
「侘(土家反)者，法身具足，譬如滿月，是故名侘。
「茶者是愚癡僧，不知常與無常，譬如小兒，是故名茶。
「重音茶者，不知師恩，譬如羝羊，是故名茶。
「挐者，非是聖義，譬如外道，是故名挐。
「多者，如來於彼告諸比丘：『宜離驚畏，當為汝等說微妙法。』是故名多。
「他者，名愚癡義。眾生流轉生死，自纏如蠶，是故名他。
「陀者，名曰大施，所謂大乘，是故名陀。
「重音陀者，稱讚功德，所謂三寶如須彌山，高峻廣大，無有傾倒，是故名陀。
「那者，三寶安住，無有傾動，譬如門閫，是故名那。
「波者，名顛倒義。若言：『三寶悉皆滅盡。』當知是人為自疑惑，是故名波。
「頗者，是世間災。若言：『世間災起之時，三寶亦盡。』當知是人愚癡無智、違失聖旨，是故名頗。
「婆者，名佛十力，是故名婆。
「重音婆者，名為重擔。堪任荷負無上正法，當知是人是大菩薩，是故名婆。
「摩者是諸菩薩嚴峻制度，所謂大乘大般涅槃，是故名摩。
「邪者，是諸菩薩在在處處為諸眾生說大乘法，是故名邪。
「囉者，能壞貪欲、瞋恚、愚癡，說真實法，是故說囉。
「輕羅者，名聲聞乘動轉不住。大乘安隱，無有傾動，捨聲聞乘，精勤修習無上大乘，是故名羅。
「和者，如來世尊為諸眾生雨大法雨，所謂世間呪術、經書，是故名和。
「賒者，遠離三箭，是故名賒。
「沙者，名具足義。若能聽是《大涅槃經》，則為已得聞持一切大乘經典，是故名沙。
「娑者，為諸眾生演說正法，令心歡喜，是故名娑。
「呵者，名心歡喜。『奇哉！世尊離一切行。怪哉！如來入般涅槃。』是故名呵。
「羅者，名曰魔義。無量諸魔不能毀壞如來祕藏，是故名羅。復次，羅者，乃至示現隨順世間有父母、妻子，是故名羅。
「魯、流、盧、樓，如是四字說有四義，謂佛、法、僧及以對法。言對法者，隨順世間。如提婆達示現壞僧、化作種種形貌色像，為制戒故。智者了達，不應於此而生畏怖。是名隨順世間之行。以是故，名魯、流、盧、樓。
「吸氣、舌根、隨鼻之聲，長、短、超聲，隨音解義，皆因舌、齒而有差別。如是字義能令眾生口業清淨。
「眾生佛性則不如是假於文字然後清淨。何以故？性本淨故。雖復處在陰界入中，而不同於陰入界也。是故，眾生悉應歸依。
「諸菩薩等以佛性故，等視眾生無有差別。是故半字於諸經書、記論、文章而為根本。又，半字義皆是煩惱言說之本，故名半字。
「滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡行者名為半人，修善行者名為滿人。如是，一切經書、記論皆因半字而為根本。若言：『如來及正解脫入於半字。』是事不然。何以故？離文字故。是故，如來於一切法無礙、無著，真得解脫。
「何等名為解了字義？有知如來出現於世能滅半字，是故名為解了字義。若有隨逐半字義者，是人不知如來之性。
「何等名為無字義耶？親近修習不善法者，是名無字。又，無字者，雖能親近修習善法，不知如來常與無常，恒與非恒，及法、僧二寶，律與非律，經與非經，魔說、佛說。若有不能如是分別，是名隨逐無字義也。我今已說如是隨逐無字之義。善男子！是故，汝今應離半字，善解滿字。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！我等應當善學字數。今我值遇無上之師，已受如來慇懃誨勅。」
佛讚迦葉：「善哉，善哉。樂正法者應如是學。」