道行般若經序
道行般若経の序
釋道安撰
道安著
大哉智度！萬聖資通，咸宗以成也。地合日照，無法不周，不恃不處，累彼有名，既外有名，亦病無形，兩忘玄莫，喟然無主，此智之紀也。夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美於凌虛，而同之𠉌滯；至德莫大乎真人，而比之朽種；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此論之，亮為眾聖宗矣。何者？執道御有，卑高有差，此有為之域耳；非據真如、遊法性、冥然無名也。據真如、遊法性、冥然無名者，智度之奧室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證者，莫不𮚪其生無而惶胘；存乎邇者，莫不忿其蕩冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫，逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。眾行得字而智進全名，諸法參相成者，求之此列也。具其經也，進咨第一義以為語端，退述權便以為談首；行無細而不歷，數無微而不極；言似煩而各有宗，義似重而各有主。璅見者慶其邇教而悅寤，宏哲者望其遠標絕目。陟者彌高而不能階，涉者彌深而不能測，謀者慮不能規，尋者度不能盡。既窈冥矣！真可謂大業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者，考文以微其理者昏其趣者也；察句以驗其義者迷其旨者也。何則？考文則異同每為辭，尋句則觸類每為旨；為辭則喪其卒成之致，為旨則忽其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也，故曰遠離也。三脫照空，四非明有，統鑑諸法，因後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行，於三十萬言，其如視諸掌乎。顛沛草次，無起無此也。佛泥曰後，外國高士，抄九十章，為道行品。桓靈之世，朔佛齎詣京師，譯為漢文，因本順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經既抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳，自非三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有首尾隱者，古賢論之，往往有滯。仕行恥此，尋求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出為放光品。斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過三倍。善出無生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣。二家所出，足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應然。何者？抄經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛之至戒也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩，未墜于地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷缺𭼪然無際。假無放光，何由解斯經乎？永謝先哲，所蒙多矣！今集所見為解句下，始況現首，終隱現尾；出經見異，銓其得否，舉本證抄，敢增損也。幸我同好飾其瑕讁也。
偉大なる智慧の完成よ。すべての聖者はこれによって通じ、みなこれを根本として成し遂げる。地が合し日が照らすように、この法が及ばないものはない。それに頼らず、そこにとどまらず、名あるものに煩わされる。すでに名あるものを外し、また形なきものをも病とする。両方を忘れて玄妙な静けさに至り、ため息をつくように何ものにもとらわれない。これが智慧のあり方である。
永遠の寿命は天よりも美しいものはないが、それを夭折した子と等しいとした。神々しい偉大さは虚空を凌ぐことに勝るものはないが、それを沈滞と同一視した。最高の徳は真人に勝るものはないが、それを朽ちた種にたとえた。高妙さは世の雄に勝るものはないが、それを幻の夢にたとえた。これによって論じるならば、明らかにこれはもろもろの聖者の根本である。なぜか。道を執り有を御し、低い高いに差があるのは、これは有為の領域にすぎない。真如に拠り、法性に遊び、冥然として名もなきものではない。真如に拠り、法性に遊び、冥然として名もなきものこそ、智慧の完成の奥深い室である。名と教えを遠く思うものは、智慧の完成の仮の宿である。
しかし証する者にあっては、その生が無いことを喜ばずして恐れおののく者はない。近くにいる者にあっては、その広大で冥いことを怒らずして誹る者はない。道は動けば必ず反り、優劣はおのずと異なる。眩惑し誹るのは、それも当然ではないか。それも当然ではないか。要するにこの法は、進度と車を並べ、逍遙とともに遊び、千の行も万の定もみなこれによって成る。もろもろの行が名を得て智慧が進み全き名となる。諸法が互いに相まって成るものは、ここに求めるがよい。
その経を具に見るに、進んでは第一義を諮って語の端とし、退いては権便を述べて談の首とする。行は細かいこととしても歴ないものはなく、数は微かなることとしても極めないものはない。言葉は煩わしいようでいて、それぞれに宗があり、義は重なるようでいて、それぞれに主がある。浅はかな見る者はその近き教えを喜んで悦び悟り、広い智慧の者はその遠き標を望んで目を絶つ。登る者はますます高くして階ることができず、渡る者はますます深くして測ることができない。謀る者は慮っても計ることができず、尋ねる者は度っても尽くすことができない。まことに窈冥である。まことに大いなる業の淵叢と言うべきである。妙なるかな。
しかし凡そこれを論じる者は、文を考査してその理を微かにする者はその趣を昏くする。句を察してその義を験す者はその旨を迷わせる。なぜか。文を考査すれば異同が毎に辞となり、句を尋ねれば触類が毎に旨となる。辞となせばその終わりを成すの致を喪い、旨となせばその始めの擬した義を忽かにする。もし初めに率いてその終わりを要め、あるいは文を忘れてその質を全うするならば、大いなる智慧の玄通は居りながらにして知ることができる。
始めに意を発して一切智に逮し、曲成して決著し八地に染まない、これを智と言う。ゆえに遠離と言う。三解脱は空を照らし、四非は有を明かにし、もろもろの法を統べ鑑み、後にしたがって用を成し、薬も病もともに亡ぶ、これを観と言う。この二行を明かにすること、三十万言において、それは掌を見るようなものだ。顛沛し草次するも、起もなく此もない。
仏が涅槃に入られた後、外国の高士が九十章を抄して道行品とした。桓帝・霊帝の世に、朔仏がこれを京師に齎し、漢文に訳し、本に因って旨に順い、音を転じて己のごとくし、聖言を敬順し、少しも飾りを加えなかった。しかし経はすでに抄撮して音投を合成し、音は殊に俗は異にし、訳人は口伝した。自ら三達にあらずんば、どうして一つ一つ本の縁故を得ることができようか。これにより道行はかなり首尾の隠れたところがあり、古の賢者がこれを論じ、往々にして滞りがあった。
仕行はこれを恥じ、その本を尋ね求めて于闐に到ってようやく得、倉垣に送り、放光品として出した。重複を斥け省略を省き、務めて婉便にし、もしその文を悉くすれば、まさに三倍を過ごすであろう。無生を善く出し、空を持するに巧みを論じ、伝訳はこのようで、継ぐことは難しい。二家の出したところ、大いなる智慧をして輝かせ幽を闡かにするに足る。支讖の全本も、また当然そうあるべきである。なぜか。抄経は削り、害すること必ず多い。本に委ね聖に従うのは、これ仏の至戒である。
安は末学を量らず、この心に庶幾し、詠み玩びて、未だ地に墜ちず。その出したところを検し、事の本の終始、なお折傷玷欠して、𭼪然として際がない。仮に放光がなければ、何によってこの経を解することができようか。永く先哲に謝す、蒙ること多きかな。今見るところを集めて句の下に解とし、始めは現首に況し、終わりは現尾に隠す。出経に見異あれば、その得否を銓び、本を挙げ抄を証し、敢えて増損する。幸いに我が同好がその瑕讁を飾らんことを。
道行般若經卷第一
『道行般若経』第一巻
後漢月支國三藏支婁迦讖譯
後漢・月支国・三蔵 支婁迦讖 訳