No. 281-A大佛頂首楞嚴經圓通疏序
天台，遙禮楞嚴，願早至此土。既而迫於西邁，則曰：楞嚴吾不得而見之矣，當有宰官菩薩以文章翻譯，復有肉身比丘以吾教釋經。而房相國遂應宰官之記，凡以青白之文、赤青之章染西線而爛然者，皆得附於宰官。而釋經比丘若圓若岳，似副天台之望，又斥山外雜傳，果此土之菩薩非耶？迨交光之撥三觀，舜徵之混五燈，儀卿之贊聾莫，澄印之遇異人，宰官乎？比丘乎？法師乎？禪師乎？禪則天台之天如有會解矣。中峯命木林和尚取魏靜復小本手付天如，而曰：楞嚴一經，禪者多取以為準的，吾徵心辨見，略見指點，須成會解，發明全經。刪改多年，金聲玉振，山家無盡燈師證其能集大成行焉，名圓通疏。非惟經之圓通，庶幾進十人於二十五圓通之品。蓋身為金城，身為湯池，千秋不壞，而又於時味理行間，崇赤城之堞，亘錢池之坊，細書密旨，經緯縱橫，斯殆菩薩所示第二十六圓通者乎？或者曰：顗師西望而拜，目不及見此經，而肉比丘輙云見佛談經，紏諸師之雜亂，斯特往生淨國之祥耳。見靈山未散之會者何人？追隨南嶽於西竺者何人？先身後身，親依佛窟，得旋談妙，久隣聖階。中品既生，而肉身之五現，牀帷之頓空，人見其從觀音而來，乃未見觀音而證耳根之圓通，猶勤西望哉！表密義之難逢，導高足之深詣，天台之記良騐，百年之數已過。夫安知雜亂之非波旬語耶？波旬未破，全藉呪心。人但知佛頂經，不知灌頂部。經者，呪之序分；呪者，經之正宗。本圓修佛乘也，青衿宿儒裂法而獨𫁉禪那，始拔魔登伽也；白衣女子混十人而將犯淫戒，終陳五陰魔也；大力鬼王增六時而重加精苦。此師所以建壇表法，從俗從宜。雖金口瑕疵，必出於三七日所見之佛；觀鏡光高下，應照見數千年已老之魔。是以首出玄義，湯若士常重其文句之清，匪錯匪亂；後出壇儀，僧孺弟重其剏制之善，書額書銘。愧肉眼之宰官，護肉身之菩薩，懸應其記，固千載之一時矣。予往夢中峯，作六夢記。中峯贊台教比四時之夏，屬天如揚盛德之光。或司徒百縣，雩祀衍期，水潦失時，燈師調劑焉。於是天台、天目，兼山並峙。不圖雪謗書傳，願超清磐，而獨出如此疏者，將苕城若培而高，龍池若𤃒而深，進中峯父子於圓通，不增二菩薩哉？至其剞厥則手眼神通，磨勘則夙夜精敏，道林、卓峯，何以加諸？如來見之，當懸記月光說法後此經。此疏不先眾經而滅，由攝流通諸人歸無量壽土，經等無量壽故。
旹皇明天啟元年季夏，之哉生明受菩薩戒天台宣灑虞淳熈和南謹序