妙法蓮華三昧祕密三摩耶經
妙法蓮華三昧秘密三摩耶経
大興善寺三藏大廣智不空譯
大興善寺三蔵大広智不空訳
摩訶毗盧遮那遍照薄伽梵，遊法界宮，與寂光海會俱，自受法樂，從如來壽量金剛下大悲胎藏，說自證偈言：
大いなる毘盧遮那仏、遍く照らす世尊は、法界の宮殿に遊び、寂静光明の海の集いと共にあり、自ら法の喜びを受けて、如来の寿命の金剛より大悲の胎蔵を降ろし、自らの悟りを証する偈を説かれた。
歸命本覺心法身， 常住妙法心蓮臺。
本來具足三身德， 三十七尊住心城。
普門塵數諸三昧， 遠離因果法然具，
無邊德海本圓滿， 還我頂禮心諸佛。
帰命、本覚の心法身に、常住の妙法の心蓮の台に。 本来、三身の徳を具足し、三十七尊は心の城に住す。 普門の塵数の諸三昧、因果を遠離して法然に具わり、 無辺の徳海は本来円満なり。我、頂礼して心の諸仏に還る。
金剛薩埵白佛言：八句自證云何演說耶？
金剛薩埵が仏に申し上げました。「八つの句による自己の悟りは、どのように説くのでしょうか？」
大日薄伽梵告金剛薩埵言：上四句者，金剛界會三十七尊住月輪中遊於中臺。下四句者，八葉諸尊普門三昧法然漫荼羅會，五院兩界本來同體自性大漫荼羅。
大日如来（毘盧遮那仏）が金剛薩埵に告げられた。「上の四句は、金剛界の集会における三十七尊が月輪の中に住み、中臺（中央の壇）を遊行していることを示す。下の四句は、八葉の諸尊が普門の三昧において、自然に円満する曼荼羅の集会を表す。五つの院と両界（金剛界・胎蔵界）は、本来同一の体であり、自性の大曼荼羅である。」
金剛薩埵重白佛言：於一心中云何建立妙法蓮華兩部漫荼羅耶？
金剛薩埵が再び仏に申し上げました。「どのようにすれば、一つの心の中に、『妙法蓮華』の二つの曼荼羅を建立することができるのでしょうか？」
大日尊告金剛薩埵言：於一心中，妙法蓮華為中臺金剛界會三十七智，八葉即是胎藏界會普門三昧。
大日尊が金剛薩埵に告げて言われた。「一つの心において、妙法蓮華は中臺の金剛界會三十七智であり、八葉はすなわち胎藏界會の普門三昧である。」
金剛薩埵重白佛言：妙法蓮華八葉中臺，願為演說。爾時大日薄伽梵告金剛薩埵言：諦聽，善思念之。如來祕密妙法蓮華，本地八葉中臺，諸尊序品該舒八葉，諸尊中間諸品顯示八葉，勸發一品結歸八葉，其間二十六品八葉中臺，諸尊方便譬諭二品東方阿閦佛一葉，信解藥草授記三品東南普賢菩薩一葉，化城諭品南方寶生佛一葉，五百人記法師三品西南文殊師利一葉。從寶塔品至神力品一十一品，妙法蓮華中臺內證。是故二佛在寂光多寶塔中遊虗空會，囑累藥王西方一葉，妙法蓮華囑累蓮華部主彌陀，妙音、觀音二品同是西北方一葉，陀羅尼品北方天鼓雷音佛一葉，妙莊嚴王東北彌勒菩薩一葉，亦復品品文文句句皆有八葉，序品涌出兩品總舒八葉，諸尊方便壽量等顯八葉，安樂勸發同結八葉，亦復方便唯佛與佛諸法實相中臺自證。爾時世尊告舍利弗已下東門，舍利弗領東南方葉，譬諭南方，信解藥草授記西南，化城西方，五百人記法師三品西北方葉，寶塔提婆二品北方，勸發彌勒前十四品八葉，諸尊壽量一品中臺，毗盧分別隨喜東門一葉，不輕西葉，神力南葉，囑累西北藥王西葉，妙音、觀音西北一葉，陀羅尼品北方一葉，嚴王東北
金剛薩埵再び仏に申し上げて曰く、「妙法蓮華の八葉中臺について、どうかお説きください。」その時、大日薄伽梵は金剛薩埵に告げて曰く、「よく聞き、よく思いなさい。如来の秘密の妙法蓮華、その本地の八葉中臺には、諸尊を序品で八葉に広げ、諸尊の中間の諸品で八葉を示し、勧発の一品で八葉に帰結させる。その間の二十六品は八葉中臺であり、諸尊の方便・譬諭の二品は東方の阿閦仏の一葉、信解・薬草・授記の三品は東南の普賢菩薩の一葉、化城諭品は南方の宝生仏の一葉、五百人記・法師の三品は西南の文殊師利の一葉である。宝塔品から神力品までの十一品は、妙法蓮華中臺の内証である。それゆえ二仏は寂光の多宝塔の中、虚空の会に遊び、嘱累と薬王は西方の一葉、妙法蓮華の嘱累は蓮華部の主である弥陀にあり、妙音・観音の二品は同じく西北方の一葉、陀羅尼品は北方の天鼓雷音仏の一葉、妙荘厳王は東北の弥勒菩薩の一葉である。また品々・文々・句々すべてに八葉があり、序品と涌出の二品は総じて八葉を広げ、諸尊や方便、寿量などは八葉を示し、安楽と勧発は同じく八葉に結ぶ。また方便品は、唯仏と仏のみが諸法実相を中臺に自証する。その時、世尊が舎利弗に告げたところから東門となり、舎利弗は東南の葉を受け、譬諭は南方、信解・薬草・授記は西南、化城は西方、五百人記・法師の三品は西北方の葉、宝塔・提婆の二品は北方、勧発と弥勒の前の十四品は八葉、諸尊の寿量の一品は中臺であり、毘盧は分別・随喜の二品を東門の一葉とし、不軽は西の葉、神力は南の葉、嘱累は西北、薬王は西の葉、妙音・観音は西北の一葉、陀羅尼品は北方の一葉、荘厳王は東北の一葉とする。
金剛薩埵白佛言：妙法蓮華經，文殊、普賢為本尊耶？大日如來告薩埵言：如汝所問，妙法蓮華前十四品，文殊師利為其本尊；妙法蓮華後十四品，普賢菩薩為其本尊。是故法華前十四品，文殊師利仰為導師。燈明佛！昔妙法蓮華經文殊導師，今入龍宮唯說法華，引導龍女須臾成佛。安樂行品。文殊師利問安樂行：
金剛薩埵が仏に申し上げた。「妙法蓮華経において、文殊菩薩と普賢菩薩が本尊でいらっしゃいますか？」すると、大日如来が薩埵に告げられた。「あなたが問うたとおり、妙法蓮華経の前十四品は、文殊師利（文殊菩薩）がその本尊である。妙法蓮華経の後十四品は、普賢菩薩がその本尊である。それゆえ、法華経の前十四品において、文殊師利は尊く導師と仰がれる。燈明仏よ！昔、妙法蓮華経では文殊菩薩が導師であった。今、龍宮に入りただ法華経を説いて、龍女を導き、瞬く間に成仏させたのである。安楽行品において、文殊師利が安楽行について問うた。
薩埵白佛言：文殊師利！提婆品時從海涌出，尊形如何？
薩埵が仏に申し上げた。「文殊師利よ、提婆品の時に海から涌き出でた尊い姿は、どのようなものであったのですか？」
遮那告言：爾時，文殊師利坐千葉蓮華，首戴八葉寶冠，大海自然涌出。
遮那は告げて言う。「その時、文殊師利は千葉の蓮華の上に座し、頭には八葉の宝冠を戴き、大海が自然に涌き出た。」
薩埵重白佛言：八萬大士之中，文殊獨入龍宮，有何意耶？
薩埵が再び仏に申し上げた。「八万の大士たちの中で、文殊菩薩だけが竜宮に入られたのは、どのようなお考えによるものでしょうか？」
遮那重告言：文殊師利！三世諸佛智母龍宮，畜生甚愚，以文殊智破龍畜愚。八歲龍女於剎那頃發菩提心，於須臾頃便成正覺。
遮那如来は重ねて告げた。「文殊師利よ、三世の諸仏の智慧の母は龍宮にあり。畜生は極めて愚かなれども、文殊の智慧をもって龍の畜生の愚かさを破す。八歳の龍女は刹那の間に菩提心を起こし、須臾の間に正覚を成じた。」
薩埵重白佛言：妙法蓮華後十四品，普賢菩薩為其本尊，有何意耶？
薩埵が重ねて仏に申し上げた。「妙法蓮華経の後の十四品において、普賢菩薩がその本尊とされるのは、どのような意味があるのでしょうか？」
遮那告言勸發品曰：若法華經行閻浮提，有受持者應作此念：皆是普賢威神之力。若有受持讀誦正憶念，解其義趣如說修行，當知是人行普賢行。
遮那が告げて、勧発の品に曰く、「もし法華経が閻浮提に流布し、これを受持する者があれば、まさにこのように念ずべきである。すべてこれ普賢の威神の力であると。もし受持・読誦・正しく憶念し、その義趣を解して、説の如く修行する者があれば、まさに知るべし、この人は普賢の行を行う者であると。」
薩埵重白：妙法蓮華本尊普賢有淺深耶？
薩埵が重ねて申すには、「妙法蓮華の本尊であり、普賢菩薩には浅い深いの違いがあるのでしょうか？」
遮那重言：汝自普賢，何問自耶？普賢淺深有五重異：一者等覺普賢，二者妙覺普賢，三者本覺普賢，四者文字普賢，五者實相普賢。第一等覺變化普賢者，妙法蓮華八葉東南葉普賢，又勸發品從東方來普賢是也。第二妙覺普賢者，妙法蓮華八葉南葉寶生如來。第三本覺普賢者，妙法蓮華中臺本覺大日如來。第四文字普賢者，妙法蓮華根本一字字不生周遍法界普賢是也。第五實相普賢者，妙法蓮華諸法實相普賢是也。
遮那重ねて言われた。「あなたは既に普賢であるのに、なぜ自ら問うのか」と。
普賢には浅深の五重の違いがある。第一に等覚普賢、第二に妙覚普賢、第三に本覚普賢、第四に文字普賢、第五に実相普賢である。
第一の等覚変化普賢とは、妙法蓮華の八葉の東南の葉の普賢であり、また「勧発品」に東方から来る普賢とは、これである。
第二の妙覚普賢とは、妙法蓮華の八葉の南の葉の宝生如来である。
第三の本覚普賢とは、妙法蓮華の中央の台の本覚の大日如来である。
第四の文字普賢とは、妙法蓮華の根本の一文字の「阿」の字の不生にして法界に周遍する普賢とは、これである。
第五の実相普賢とは、妙法蓮華の諸法実相の普賢とは、これである。
亦復金剛薩埵白佛言：有自性身普賢、自受用普賢、他受用普賢、變化身普賢耶？
また、金剛薩埵が仏に申し上げました。「自性身の普賢、自受用の普賢、他受用の普賢、変化身の普賢というものがあるのでしょうか？」
遮那告言：第一自性身普賢者，華嚴經示普賢唯依如如不依國土，是自性身普賢尊也。第二自受用普賢者，又曰普賢一毛孔中有不可說微塵佛剎，是自受用普賢尊也。第三他受用普賢者，於色究竟成自受用身，為伏九十五種外道，下南閻浮八相成道，是他受用普賢尊也。第四變化身普賢者，法華經言普賢菩薩從東方來，普賢經云普賢菩薩乃生東方淨妙國土，其國土相雜華經中已廣分別，是變化身普賢尊也。
毘盧遮那仏は次のように告げた。第一の自性身普賢とは、『華厳経』に示される通り、普賢はただ「如如（真如そのもの）」にのみ依り、国土には依らない。これが自性身の普賢尊である。第二の自受用身普賢とは、また「普賢の一つの毛穴の中に、説き尽くせないほどの微塵の数の仏の国土がある」と説かれる。これが自受用身の普賢尊である。第三の他受用身普賢とは、色究竟天にて自受用身を成就し、九十五種の外道を降伏させるために、南の閻浮提に下って八相成道を示現した。これが他受用身の普賢尊である。第四の変化身普賢とは、『法華経』に普賢菩薩が東方から来たと説かれ、『普賢経』には普賢菩薩が東方の浄妙な国土に生まれるとあり、その国土の様相は『雑華経』（華厳経）の中で詳しく説き明かされている。これが変化身の普賢尊である。
亦復大日如來告言：有九重普賢：一者、等流普賢；二者、妙法蓮華等覺普賢；三者、妙法蓮華妙覺普賢；四者、妙法蓮華中臺本覺大日普賢；五者、妙法蓮華平等本覺毗盧遮那如來普賢；六者、妙法蓮華諸法本覺毗盧遮那如來普賢；七者、妙法蓮華一輪普賢；八者、妙法蓮華第一普賢；九者、妙法蓮華頂上普賢。
また大日如来は告げられた。「九重の普賢がある。一には等流普賢、二には妙法蓮華等覚普賢、三には妙法蓮華妙覚普賢、四には妙法蓮華中臺本覚大日普賢、五には妙法蓮華平等本覚毘盧遮那如来普賢、六には妙法蓮華諸法本覚毘盧遮那如来普賢、七には妙法蓮華一輪普賢、八には妙法蓮華第一普賢、九には妙法蓮華頂上普賢である。」
爾時，薩埵首戴五智寶冠，左手持金剛鈴，右手持五鈷金剛杵，杵按於心，坐蓮華臺，放光照法界，白薄伽梵：今解佛敕，妙法蓮華有三本尊：一者、釋迦如來、大日如來變化尊像；二者、前十四品，文殊師利為其本尊；三者、後十四品，普賢菩薩為其本尊。妙法蓮華修行同入本覺一宮，久遠本地無量壽命決定如來、摩訶毗盧遮那如來。
その時、サッタは頭に五智の宝冠をいただき、左手に金剛鈴を持ち、右手に五鈷の金剛杵を握り、その杵を心に当て、蓮華の台座に坐して、光を放って法界を照らし、尊き仏に申し上げた。「今、仏の教えを解しました。妙法蓮華には三尊の本尊がおられます。一つ目は、釈迦如来、大日如来の変化した尊い姿。二つ目は、前の十四品では、文殊師利がその本尊です。三つ目は、後の十四品では、普賢菩薩がその本尊です。妙法蓮華の修行は、共に本覚の一つの宮殿に入り、久遠の昔からの本地である無量の寿命を持つ決定如来、摩訶毘盧遮那如来に至るのです。」
爾時，摩訶毗盧遮那如來告金剛薩埵言：善哉，善哉！深入妙法蓮華性海。如汝所言，妙法蓮華釋迦大日為其本尊，亦復文殊、普賢菩薩為其本尊，十如實相八葉九尊十尊，一部始修但說其德，妙法九尊蓮華所座，妙法蓮華八葉四隅，菩薩等覺妙法蓮華八葉四方，四佛妙覺妙法蓮華中臺大日，如來本覺非因非果遠因果，胎藏等覺金剛妙覺胎金之上，本覺法界寂光海會，無始無終性相常住，一切眾生皆有妙法蓮華八葉中臺十如十尊，是名妙法蓮華經王。
その時、大毗盧遮那如来は金剛薩埵に告げられた。「善きかな、善きかな。よくも妙法蓮華の性海に深く入りたもうた。汝の言う通り、妙法蓮華は釈迦・大日を本尊とし、また文殊・普賢の菩薩を本尊とする。十如実相、八葉九尊、十尊として、一部の修行の初めからその徳を説くのみである。妙法の九尊は蓮華の座に坐し、妙法蓮華の八葉の四隅には菩薩の等覚が在し、八葉の四方には四仏の妙覚が在し、中台には大日如来の本覚が在す。これは因に非ず果に非ず、因縁果を超えたものである。胎蔵の等覚、金剛の妙覚、胎蔵・金剛の上にある本覚の法界、寂光の海会、無始無終にして性相常住なるもの。一切の衆生は皆、妙法蓮華の八葉中台、十如・十尊を具えている。これを妙法蓮華経王と名づける。」