No. 544-A林子心經釋略槩論總序
No. 544-A 林心経釈略概論総序
或問：釋氏之教，都無有法。若未離法，便不是佛。是耶？非耶？林子喟然嘆曰：此余心經釋略槩論之所由作也。而子曾見余之釋略槩論乎？未也。然佛之地步甚高，而必至於虗空本體。本體虗空，無有一法，乃可名佛。而曰：若未離法，便不是佛。豈不然哉？然必由積久而後能致。如釋迦所謂：吾一劫至於千萬劫，而吾精進之心，未甞少退。子豈不聞之乎？而曰：釋氏之教，都無有法者，余亦未敢以為然。故始於有法者，筏喻以渡河也。終於無法者，舍筏而登岸也。他如金剛經所云：應如是住，如是降伏其心。夫曰住，曰降伏，謂非有法而何？縱是聖賢，亦且有無為法矣，況其下乎？至於楞嚴經所載二十五聖，圓通圓覺經之二十一漸教、三頓教、一圓教，天台止觀之十八觀，是皆釋氏之法，萬古不易之常經也。然則心經亦有法歟？林子曰：然。若首下一觀字，豈非十八觀之義乎？其曰：菩提薩埵，依般若波羅蜜多故。是乃聖賢之無為法也。然呪亦法也，揭之揭之，又復揭之，不謂之漸教而何？豈曰二十五聖，即三世諸佛，抑亦不能外法以成佛矣。
ある人が尋ねた。「仏教には、本来一切の法（修行の手段）は存在しないと聞きます。もし法から離れていなければ、それは仏ではないとのこと。これは正しいのでしょうか、間違いなのでしょうか。」
林先生は嘆息して答えられた。「それが、私が『心経釈略概論』を著した理由なのだ。あなたは私の『心経釈略概論』を読んだことがあるか？まだだね。確かに仏の境地は非常に高く、必ずや虚空そのものの本体に達しなければならない。本体が虚空であれば、一切の法は存在せず、それで初めて仏と名乗ることができる。そして『もし法から離れていなければ、それは仏ではない』という言葉は、その通りではないだろうか？しかし、そうした境地に至るには、長い年月を積み重ねて初めて得られるものなのだ。例えば釈迦は『私は一劫から千万劫に至るまで、その精進の心を少しも退けなかった』と言っている。あなたはそれを聞いたことがないのか？そして『仏教には一切の法は存在しない』という主張には、私も同意しかねる。そもそも、初めに法があるのは、筏（いかだ）のたとえで川を渡るようなものだ。そして最後に法がなくなるのは、筏を捨てて岸に上がるようなものだ。他にも『金剛経』には『こうして心をとどめ、こうしてその心を降伏せよ』とある。『とどめる』『降伏する』という言葉がある以上、これを法といわずして何と言おう？たとえ聖賢であっても、さらに無為の法があるのだ。ましてやそれ以下の者たちはなおさらである。『楞厳経』に記された二十五聖、『円覚経』の二十一漸教・三頓教・一円教、天台の止観における十八観、これらはいずれも仏教の法であり、万古不変の常経である。では『心経』にも法があるのだろうか？」
林先生は言われた。「その通り。冒頭に『観』という一字があるではないか。これはまさに十八観の意味ではないか？また『菩提薩埵は般若波羅蜜多に依るがゆえに』とあり、これこそ聖賢の無為の法である。しかし、呪文もまた法である。『掲諦、掲諦、さらにまた掲諦』と繰り返すのは、これを漸教といわずして何と言おう？まさに二十五聖は三世の諸仏であっても、法を離れて仏となることはできないのである。」
龍江兆恩
龍江の兆し、恩恵が広がる。