四教義 (四教義)

四教義巻第四

天台山修禅寺の智顗禅師の撰

第四の大門は、四教の位に約して、浄無垢称の義を分別するものである。すなわち六つの意となる。一には三蔵教の位に約して、浄無垢称の義を明かす。二には通教の位に約して、浄無垢称の義を明かす。三には別教の位に約して、浄無垢称の義を明かす。四には円教の位に約して、浄無垢称の義を明かす。五には五味に約して結成する。六には経論に約して位の多少を弁ずることを明かす。第一に三蔵教の位に約して浄無垢称の義を解釈することを明かすとは、仏の三蔵を尋ねるに、その趣きの縁は多種あるが、最もその正要を尋ねるに、四門の入道を出でない。その四門とは、一には有門、二には空門、三には亦有亦空門、四には非有非空門である。ただ四教はそれぞれに四門を明かす。すべて入道を得るといっても、教に随って義を立てるのであるから、必ず便宜に従うべきである。もし三蔵教の四門は、すべて入道を得るといっても、諸経論は多く有門を用いる。通教の四門はすべて入道を得るといっても、諸経論は多く空門を用いる。別教の四門はすべて入道を得るといっても、諸経論は多く亦有亦空門を用いる。円教の四門はすべて入道を得るといっても、諸経論は多く非有非空門を用いるのである。今、三蔵教の四門の入道を明かすに、まさに毘曇の有門を用いて位を判ずるのである。もし機を逗し物を化することを論ずれば、縁に赴いて四門を説くのであるから、どうして偏りに用いて義を明かすことができようか。便宜に随って事は須くこのようであるが、四門の義は、下の弁体の中で至って当に略して解釈すべきである。今、三蔵教の有門に就いて、入道の階位を明かす。すなわちこれ毘曇論主の申べるところである。この有門に約して位を明かし、浄無垢称の義を解釈するに、すなわち三つの意となる。一には略して三乗を開く。二には三蔵教の三乗の位の不同を明かす。三には浄無垢称の義を解釈する。一に略して三乗を開くとは、仏は生生不可説・非三の理において、四悉檀を用いて、苦集滅道に約して三乗の教門を開く。三種の行人の根縁に赴いて、同じく滅諦涅槃を得せしめるのである。ゆえに法華経に云く、声聞を求める者のために、四諦に応ずる法を説き、生老病死を度して究竟涅槃せしむ。辟支仏を求める者のために、十二因縁に応ずる法を説き、菩薩を求める者のために、六波羅蜜に応ずる法を説き、三菩提を得せしめ一切種智を成ぜしむ、と。もし声聞の小乗教門は、苦諦を初とし、四諦を観じて入道し真無漏を発し、正使を断じ尽くして位は羅漢を証し、三明及び八解脱を具足す。すでに慈悲なくして物を度することができず、身を現じて涅槃に入る。ゆえに大智論に云く、麞が狩りの囲みにあって驚怖して跳び出で、都に群を顧みないがごとし、と。今、この位に約して浄名の位を判ずるのではない。もし縁覚の中乗教門は、集諦を初とし、十二因縁を観じて真無漏を発し、三界の結を断じ尽くし、侵して習気を除き、三明及び八解脱を具足す。小慈悲あるといえども物を度することができず、また一世において即ち涅槃に入る。ゆえに大智論に云く、鹿が狩りの囲みにあって驚き跳んで自ら出で、群を顧盻するといえども怖れて停まり待たないがごとし、と。今またこの位に就いて浄名の位を判ずるのではない。もし菩薩の大乗は慈悲弘誓にして、衆生を捨てず、物のための心が大きい。教門は道諦を初とし、六度を修行して一切衆生を化し、共に三界を出でて仏果を成じ、利益功円にして方に涅槃に入る。ゆえに大智論に云く、大香象が狩りの囲みにあって、刀箭に遭うといえども、群を擁して共に出でるを待つがごとし、と。これは大士の位が物を懐うゆえんである。須くこの位に約して浄名の位を判ずべきである。問うて曰く、この説は不思議大乗瞻蔔の教えであるのに、何ぞ小乗の除糞の器を説くことを須いるや。答えて曰く、今、小乗の法を明かし、遠い因をもって除糞の器を明かさんと欲するは、諸の所為なきにあらず。今、略して十の意を出す。一には用のためである。維摩大士が諸の国王長者のために、無常不浄苦空の法を説くがごとし。二には破のためである。十大弟子・五百羅漢を破るがごとし。先に砧あるがごときは、方に鎚を用いることを得る。三には摂受のためである。室内に明かすところの身に苦ありといえども涅槃を楽い求めず、また声聞支仏と相違背すべからずと云うがごとし。四には会通のためである。大品経の広乗品・会宗品に明かすところのごとし。五には密を開くためである。法華経に云く、声聞の法を決了するは是れ諸経の王なり。涅槃経に云く、諸の声聞のために慧眼を開発す、と。六には末代の世に小乗経論を聴学し観行する人の、いまだ善く通達せず、もし外の邪見人・内の邪見人に破られれば、すなわち退没するがためである。七には末世の僻説、小乗大乗の教人、仏の半満の正教を壊乱するを破るためである。所以は何ん。ある人の言うがごとし。毘曇は有を見て道を得、成実は空を見て道に入る。道は有無に非ず、何ぞ見有見空にして道を得ると言うことを得んや。これすなわち両論が仏の小乗の有空の教門を申ぶるが、便ち無用と成る。中論は何のゆえに声聞の第一義に入るを聞かんと欲すと言うや。これすなわち仏の四枯の教えを翳すものである。八には末世の坐禅し内証して豁虚と解慧の開発するを破るためである。あるいは尼揵と同じて戒を破り悪を行じ、糞を食らい裸形にして、これ大乗なりと謂う。あるいはまた持戒坐禅して、彼の欝頭藍弗と同じ。これ且く空しく梵行を修するものである。九には今一家の義学の、善く内外猛浪の説を別ち、明らかに大聖の枯栄の教門を識ることを令すためである。十には一家の坐禅の学の、別に一切の内外の邪非を識り、大小乗の観に精通し、取捨して真正に入仏道を得ることを令すためである。二に三蔵教の三乗の位の不同を明かすとは、すなわち三つの意となる。一には声聞乗の位を明かす。二には縁覚乗の位を明かす。三には菩薩乗の位を明かす。一に三蔵教の声聞乗の位を明かすとは、ただ三蔵教は四門を具す。今まさに毘曇の有門に約して解釈する。次に下に別に略して空門の位を弁ずることを明かす。有門に就いて位を明かすに、すなわち二つの意となる。一には七賢の位を明かす。二には七聖の位を明かす。一に七賢の位を明かすとは、一には五停心観、二には別想四念処、三には総想四念処、四には煗法、五には頂法、六には忍法、七には世第一法である。これ七賢の位である。通じて賢と言うは、聖に隣るを賢と言う。この七位は、皆これ非学非無学の等智の似解にして、よく見惑を伏す。この似解のゆえに能く苦忍の真明を発す。ゆえに聖に隣るを賢と言うと云う。今、賢を解するに、名は直善である。一切の天魔眷属及び諸の凡夫は、皆愛著の心をもって善を修す。一切の外道は皆邪見の心をもって善を修す。これらは善を修すといえども、虚偽邪曲にして直と名づけない。今、仏弟子の七種の行人は、皆明らかに生滅の四諦の理を識り、愛論見論の皆邪曲なるを知り、この愛見邪曲の心を伏し、正信直心を用いて諸の善法を修す。ゆえに直善と名づけるのである。また次に、一切の愛論の詮ずるところは、皆生滅の理あり。天魔眷属及び諸の凡夫は、見ることあたわず。このゆえに生死に流転すること、なお輪環のごとし。また一切の見論の詮ずるところは、皆生滅四諦の理あり。六師外道は悉く見ることあたわず。このゆえに生死に流転すること、なお輪環のごとし。ゆえに涅槃経に云く、我昔、汝等と四真諦を見ざるがゆえに、久しく生死の大苦海に流転す、と。今、仏法の七種の行人は、聞より解を生じ、解、明らかにこの二種の生滅四諦を識る。ゆえに信心正直を得。この直心をもって諸の善法を修す。すなわちこれ直善である。ゆえに通じて賢と名づけるのである。問うて曰く、云何が名づけて属愛の生滅四諦の理とするや。答えて曰く、行人の一期の果報は、すなわちこれ属愛の果にして、三苦を具す。ゆえに名づけて苦とする。苦の理、審実にして虚しからざるを、これを諦と名づく。もしこの苦果において、無明にして了わらず、この果に愛著し、諸の悪業を起こして、能く三途の劇苦の報を招聚す。またこの果に愛著して諸の善業を起こし、能く修羅人天の生死の報を招聚す。この二の結業は、能く六道二十五有の生死苦報を招く。通じて名づけて集とする。集の理、審実にして虚しからざるを、これを諦と名づく。もし能くこの報身を観じて、戒定慧・四念処・三十七品を修し、通じて涅槃に至るを、これを道と名づく。道の理、審実なるを、これを諦と名づく。属愛の煩悩・善不善業、三界二十五有の因の滅を、子縛の滅と名づく。この報身を捨てて、永く更に三界二十五有の苦果を受けざるを、果縛の滅と名づく。この二種の滅を、これを滅と名づく。滅の理、審実なるを、これを諦と名づく。問うて曰く、云何が名づけて属見の生滅四諦の理とするや。答えて曰く、衆生の一期の報身は、三苦を具す。これを苦と名づく。苦の理、審実にして虚しからざるを、これを諦と名づく。この報身に迷い、身辺の二見・四見・六十二見を起こす。すなわちこれ無明愛取である。このゆえに、もし悪業を起こせば、すなわち能く三途の苦報を招聚す。またこのゆえに、もし善業を起こせば、すなわち能く修羅人天の生死の報果を招聚す。この二種の結業は、能く六道三界二十五有の生死苦果を招聚す。ゆえに通じて名づけて集とする。集の理、審実にして虚しからざるを、これを諦と名づく。もし能くこの諸見汚穢の善不善五陰を観じて、戒定慧・四念処・三十七品を修すれば、すなわち能く通じて涅槃に至る。これを道と名づく。道の理、審実にして虚しからざるを、これを諦と名づく。もし身辺の二見が滅すれば、すなわち一切八十八使の煩悩業が滅し、須陀洹果を得。超過の人、三界の思惟十使が滅すれば、すなわち九十八使の業煩悩が滅す。これすなわち三界二十五有の因の滅を子縛の滅と名づく。この等の業報を捨てて、畢竟じて三界二十五有に生ぜざるを、名づけて果縛の滅とする。この二種の滅を、これを滅と名づく。滅の理、審実なるを、これを諦と名づく。今、この諸見の四諦を明かすに、並びに長爪の迷いしところ、末代の講説にして、横に四諦の名義の審実を釈して委悉とし、竪にこれを明かすに、必ずしも深くこの意を見るとは言えない。ゆえに邪をもって正となし、正をもって邪となし、浅をもって深となし、深をもって浅となす。世出世の法、混濫して分別なし。講を聴き坐禅し、もし明らかにこの意を識れば、すなわち仏法において正信分明を得、三宝に帰依し、道心自然に発し、専ら離苦涅槃を求め、終に文字語言の無益の諍論、世の名利眷属の果報に染著せず。この七賢は、三は是れ外凡にして乾慧地と名づく。四は是れ内凡にしてすなわち性地である。もし外凡已前は、必ずしも能く心を三宝に帰せず。豈に愛見四諦を識り、五停心を修すことを知らんや。皆名づけて邪定聚の衆生とする。もし乾慧地は名づけて不定聚の衆生とする。もし性地は名づけて正定聚の衆生とする。一に初賢の五停心観を明かすとは、一には阿那般那観、二には不浄観、三には慈心観、四には因縁観、五には界方便観である。この五を通じて停心と言うは、停は停止を義とす。また五度門観とも名づく。もし人、三宝に帰依し仏の戒法を受くれば、名づけて仏の四衆の弟子とする。もし生滅四諦の教えを聞き、このゆえに声聞心を発し、四諦を観じて生死の苦を離れ涅槃の楽を求めんと欲す。ただこの五種の煩悩は散動不定にして、風中の灯のごとし。まさに五種の観法を修すべし。五種の観法とは、一には数息観、二には不浄観、三には慈心観、四には因縁観、五には界方便観である。問うて曰く、何ぞ数人の説のごとく不浄観を先とせざるや。答えて曰く、今は禅門に依って次第を弁ずる。病の増に先後をもって人に随う。必ずしも前後の次第を定執することを須いない。問うて曰く、この五種の観法は、五人のためとするや一人のためとするや。答えて曰く、横には五人のため、竪には一人のため、一人は病の多少に随って不定である。この五種の観法は、五の不善を対治す。すなわち五の意あり。一には対治、二には転治、三には不転治、四には兼治、五には亦対亦転・亦不転亦兼治である。一に対治とは、もし覚観多き者は、数息をもって対治す。二に貪欲多き者は、不浄をもって対治す。三に瞋恚多き者は、慈を修するをもって対治す。四に愚癡多き者は、因縁観を修するをもって対治す。五に著我多き者は、界方便観を修するをもって対治す。もし行者の覚観等分の煩悩偏重にして攀縁住せざれば、まさに数息を修すべし。息に随い息を観じ、息を対治す。相応すれば、すなわち三種の覚観の煩悩止息し、心動せず散ぜずして諸の禅定を発す。定法、定心を持して入出安穏なり。ゆえに停心と名づけるのである。所以は何ん。安般念を修する定に三種あり。一には始習行と名づく。二には已習行と名づく。三には思惟已度と名づく。一に数はすなわちこれ始習、行の二に随はすなわち已習行、三に観はすなわち已度である。また次に、数随観は皆始習と名づく。行、三種の欲界未到地定を得るを已習行と名づく。諸の初禅定を発するを已度と名づく。余の不浄観等の四停心法も、またまさにこのごとく分別すべし。心すでに調停すれば、すなわち方に観を習うことを得。なお密室の灯のごとし。入道の根本はこの五法に過ぎたるはない。もし心住せずば、あるいは須く転治・不転治等に転じ、及び諸の禅功徳を発すべし。具に次第禅門の内方便に明かすがごとし。行人、一観に随って心を得て停住すれば、すなわち初賢の位に入る。問うて曰く、この処は何ゆえに念仏三昧を説いて五種とせざるや。答えて曰く、因縁観・生界方便を開けば、これを代わる。界方便は小乗の念諸仏と同じ。また境界逼迫の障を破る。ある人の言く、もし五度門を作さば念仏の名なし。もし六度門を作さば、すなわち念仏度を明かす。等分の障道を治するなり。問うて曰く、もし数息不浄等をもって心を得て停住するを初賢とするならば、今世の人、数息不浄等の観を修し、ただ心住のみにあらず、すなわち種種の禅門の境界を発す。これ初賢の位なるや。答えて曰く、もし愛見の心をもって初禅を修し、乃至非想に至れば、なお初賢にあらず。何んに況んや数息不浄等の心、停住を得ずして、すなわち浅近の諸禅を発して賢と名づけるをや。所以は何ん。経に説くがごとし。多く福德禅定を修して智慧を修せざれば、これを愚と名づく。多く智慧を修して福德禅定を修せざれば、これを狂と名づく。豈に狂愚の人を初賢と説くことを得んや。今、賢を明かすは、本これ直善の人である。問うて曰く、何等をか直善人の相と名づくや。答えて曰く、これ四義をもって簡別すべきである。一には、もし人、愛見に随って戒を破れば、これは直に非ず善に非ず。ゆえに賢人に非ず。目のなき足なき人のごとく、能く清涼池に到ることあたわず。二には、持戒禅定して邪見を生ずれば、これは善にして直ならず。またこれ賢と名づけず。足あれども目のなきがごとく、また能く清涼池に到ることあたわず。三には、信心正見を生ずれども戒を破り心乱るれば、これは直にして善ならず。また賢と名づけず。目あれども足なきがごとく、また能く清涼池に到ることあたわず。四には、もし人、信解直正にして仏の教えの意を得、持戒清浄にして阿那般那・不浄観等を修し、心停住を得れば、すなわち直善初賢の位と名づく。人の目足備わるがゆえに、清涼池に入るがごとし。問うて曰く、云何が名づけて信解直正にして仏の教えの意を得る分別の相とするや。答えて曰く、中論に説くがごとし。仏の去世の後、後五百歳、像法の中の人、根転じ鈍く、深く諸法に著し、十二因縁・五陰・十二入・十八界等の決定相を求め、仏の意を知らず、ただ文字に著す。今、仏の意を知らざるとは、仏は生生不可説なりといえども、因縁あるがゆえにまた説くことを得るなり。仏、生の因縁の生滅の教門を説き、縁に赴いて物を化するは、意、衆生をして生死の苦を離れ涅槃の楽を得せしめんと欲するがゆえである。もし文字に著して分別諍競すれば、すなわち三界の火宅に焼かる。これ仏の意を得ざるなり。今、仏の意を知らんと欲することを明かすに、もし三蔵教門の十の意を分明に知れば、必定生死の苦を出で涅槃の楽を得る。十の意とは、すなわちこれ十法である。名目は具に前三観の中に弁ずるがごとし。今、略してこの三蔵教門に就いて解釈す。一に信解正因縁法とは、すなわち不可説説の無明因縁を知り、一切法を出生す。外人の無因縁して一切法を生ずと説くを破し、外人の邪因縁して一切法を生ずと説くを破し、種種の顛倒妄計邪僻を破す。二に真正発心とは、無常の火、諸の世間を焼くを驚覚し、一心に涅槃を楽い求め、世間の名聞利養を念わず。麞が狩りの囲みにあって跳び出でんと欲するがごとし。三に巧に止観・出世の行を修するとは、人の馬に乗りまた策を愛するがごとし。四に諸法遍を破するとは、因縁の生滅を観じて、一切の愛見戯論の諸法遍を破す。五に善く通塞を知るとは、一切の愛見の法は、皆道滅の理あるを知るを、これを通と名づけ、悉く苦集あるを、これを塞と名づく。六に善く三十七品調適を修するとは、諸の愛見に動かずして、性念処及び八正道を修す。七に善く助道法を修するとは、すなわち五信を修し、十二門禅・九想・八背捨に入り、深く共念処・縁念処等の諸善の対治助道の観法に入る。八に善く次位を知るとは、善く七賢の位を識り、心混濫せず、増上慢を破し、慚愧有羞の僧を成ず。九に安忍成就とは、能く内外強軟の二賊・三障・四魔を忍ぶ。十に順道法愛を生ぜざるとは、外凡内凡の種種の順道の善法を発するも、心愛著せざるなり。末代に声聞乗を求むる行人、この十法を知り信解分明にして、一切の文字戯論に著せず、実慧を求めて五停心を修し、初賢の位に入る。すなわちこれ善く仏教の意を知るである。二に別想四念処の位を明かすとは、すなわち七つの意となる。一には念処はこれ仏法入道の要門なることを明かす。二には略して四念処の名を釈す。三には三種の念処の不同を分別す。四には三種の六師を破るためなることを明かす。五には三種の羅漢を成ずるためなることを明かす。六には念処の観法を明かす。七には正しく念処の位を明かす。一に念処はこれ仏法入道の要門なることを明かすとは、仏、双樹の間に在して将に般涅槃せんとす。阿難、請うて問う。仏、去世の後、諸の比丘は何に依って住し、何に依って道を修すべきや。仏、阿難に答えて曰く、もし我、世に在るも及び滅度の後も、諸の比丘は波羅提木叉に依り、念処に住して道を修すべし。まさに知るべし、五停心観を成じて初賢に入るを得るは、すなわちこれ尸羅清浄に依り、根を摂むる戒と名づけるのである。このゆえに数人は欲界定を説くに、十善相応の心となす。もし未到地に依り初禅を発せば、すなわちこれ定共戒である。仏法は種種の法門ありといえども、仏の遺言は、ただ念処に依って道を修するに属す。もし念処を離れては、布施・持戒・忍辱・精進を観じ、誦経行道・頭陀坐禅し、聴読多聞・講説教化すといえども、皆正道に入ることを得ず。ゆえに仏、勧めて念処に依って道を修せしむるなり。二に略して四念処の名を釈すとは、四念処はまた如意止とも名づく。すなわち五陰・十二入・十八界の一切諸法の中において、各々身受心法を観ずる真実智慧である。真実智慧とは、四法・四倒・四食・四識・四住・四魔を破するの智慧である。一には身念処、二には受念処、三には心念処、四には法念処である。一に身念処とは、一切の内外の色陰を名づけて身とする。身を観ずる智慧を名づけて念とする。明らかに不浄を見て浄の顛倒を破するを、名づけて処とする。これ身念処である。二に受念処とは、一切の内外の受陰を名づけて受とする。受を観ずる智慧を名づけて念とする。受は悉く苦なるを知り、楽の顛倒を破するを、名づけて処とする。これを受念処と名づく。三に心念処とは、一切の内外の識陰を名づけて心とする。心を観ずる智慧を名づけて念とする。一切の心は無常なるを見て、常の顛倒を破するを、名づけて処とする。これを心念処と名づく。四に法念処とは、一切の内外の想行の二陰、及び有為の法を名づけて法とする。智慧を名づけて念とする。法は無我なるを見て、我の顛倒を破するを、名づけて処とする。これを法念処とする。この四念処に、十二種の観あり。いわゆる内四・外四・内外四である。問うて曰く、四念処はこれ慧であるのに、云何が返って念より名を受くるや。答えて曰く、初学のために念を用いて慧を持し、妄りに異縁を受くることなく、念これを増上とす。念より名を受くるのである。三に三種の念処の不同を分別することを明かすとは、一には性念処、二には共念処、三には縁念処である。いわゆる自性念処とは、諸の不顛倒の慧を説く。仏の説くがごとし。身を修め身を観ずるに、観はこれ慧、念処は所作の事、妄りに縁を受くることなし。ゆえに自性の過を除く。ゆえに念処を説く。南嶽師云く、また慧行とも名づけ、また実観とも名づく。理に縁って結を断ずるの正要である。いわゆる共念処とは、定と慧と相共の法である。仏の説くがごとし。比丘、善法を積聚するに、いわゆる四念処、これを正説となす。南嶽師云く、また行行とも名づけ、また得解観とも名づく。これ事中に対治する善法にして、正道と共に結を断じ、色及び諸数を断ず。また能く諸の神通を発す。いわゆる縁念処とは、一切諸法、仏の説くがごとし。比丘、一切法、四念処なり。これ正摂受具足のゆえに、すなわち略縁のゆえである。南嶽師云く、還たこれ性・共の二種の念処、能観の智・所観の境、合して弁ずるに一切法の義を具す。もし能く分別観察すれば、すなわち四無礙弁を発す。問うて曰く、雑心に説くがごとし。共念処は煩悩を断じ、余の自性念処は非ず。略の境界ありといえども、彼は具足せず、能く結を断ずることあたわず。答えて曰く、衆生の根に利鈍あり。鈍根は結厚く、彼は具足せず、能く結を断ずることあたわず。利根は結薄く、彼は具足せずといえども、助道・性念処の慧、すなわち能く結を断ず。また次に、雑心に四念処を明かすに、法念処は結を断じ、前の三念処は非ず。今、禅経に説くがごとし。摩訶迦絺那、身念処を修し、観成ずればすなわち初果を得。何ぞ必ずしも定めて法念処に至らんや。問うて曰く、性念処はただ慧数羸弱を説くのみ。云何が能く結を断ずるや。答えて曰く、慧数は独り起きず。豈に能く結を断ずることあたわざらんや。問うて曰く、もし諸数随って起これば、すなわちこれ共の義である。答えて曰く、諸数随って起くるに二種あり。一にはただこれ理に縁ずるの慧にして、諸数任運に随って起きる。これを性念処と説く。二には諸数を作し助道の善法を修す。ゆえに共念処は結を断ずと説く。ゆえに仏、善法積聚を説くは、共念処に属す。正道を助けて共に結使を断ずるがゆえに、雑心は偏りに共念処の結を断ずと説く。しかれども利根の人は性念処を用いて結を断ぜざるには非ざるなり。四に三種の六師を破るためなることを明かすとは、仏、四念処を説くは、この念処の教えは三種の六師の説を出過する。ゆえに能く一切の外道を破す。もし三乗の行人、三種の念処を修して成就を得れば、また能く一切の外人を破す。何等をか三種の六師外道と名づくや。一には一切智六師、二には神通六師、三には韋陀六師である。一切智六師とは、邪心に理を見て邪智を発し、弁財無礙なるなり。神通六師とは、世間禅定を得て五神通を発す。また慈悲忍力あり。刀割・香塗、心に憎愛なし。皆これ根本十二門禅定の力用である。韋陀六師とは、すなわち博学多聞にして四韋陀・十八大経に通じ、世間の吉凶・天文地理・医方卜相、知らざるなし。ゆえに韋陀六師と名づけるのである。もしこの六師、内に邪の一切智あり、外に能く神通変化し、世間の吉凶を知り、四韋陀及び十八大経に通じて知らざるなし。これすなわち各々智慧神通の解あり。十六大国これを敬すること仏のごとし。この三種の六師を破らんと欲するがゆえに、この三種の四念処を説くのである。一に性念処は、すなわち一切智六師を破す。所以は何ん。外人は皆身辺の二見に依って一切智を発し、涅槃常楽我浄を得たりと謂う。これすなわち虫、木を食して偶々字を成ずるも、虫もまたこれ字なることを知らず、字に非ざることをも知らないがごとし。今、仏、性念処の観を説く。すなわちこの身辺の二見を破し、四見・六十二見の顛倒を生ぜず。このゆえに一切智六師を破す。次に共念処を明かし、神通六師を破するとは、外人はただ根本四禅において五神通を発す。禅定すでに浅く、兼ねて理事の観なし。ゆえに神力変化、蓋し言うに足らず。今、仏、共念処を説く。すなわち能く背捨・勝処・一切処・九次第定・師子奮迅・超越三昧を発し、諸の神通禅定を発す。禅定すでに深く行力大なれば、発するところの神通無礙自在にして、変化方なく諸の外道を摧く。事は指掌のごとし。これをもって身子、労度を降伏し、目連、河を化して諸の外道を溺らす。皆これ共念処観の成ずるところの神通である。次に縁念処観を明かし、韋陀外道を破するとは、四韋陀・十八大経は、皆世間人天の愛論見論の浅近の事を明かす。仏、出世三蔵を説くに、名も義も彼の経書の記載せざるところである。仏、縁念処観を説き、仏の所説の三蔵教門・出世名義の法門道理に縁ず。もし相対比並すれば、豈に外人の見聞するところならんや。ゆえに縁念処観は韋陀外道を破するのである。

四教義 巻第四