最勝問菩薩十住除垢斷結經卷第一(一名十千日光三昧定)
最勝菩薩問・十住除垢断結経 巻第一
姚秦涼州沙門竺佛念譯
道引品第一
第一品 道引の章
聞如是：
一時佛在毘舍離城㮏氏樹園，與大比丘眾八萬四千，菩薩十萬四千人俱——普皆大聖玄鑒通達，獲致總持辯無滯礙，三昧常定慧無畏難，解了纏縺十二行本，以逮深要不起法忍，周流五趣觀察訓導，以佛弘智覆蓋眾生，隨其根源而救濟之，執持威儀不失禮節——其名曰常淨菩薩、寶積菩薩、寶士菩薩、寶印首菩薩、寶藏菩薩、趣意菩薩、轉法輪菩薩、除陰蓋菩薩、施蓮華行菩薩、師子菩薩、日光菩薩、見正反邪菩薩、不置遠菩薩、無損志菩薩、持地菩薩、持魔菩薩、造化菩薩、水光菩薩、施相菩薩、應聲菩薩、金瓔菩薩、慈氏菩薩、濡首等，十萬四千人俱。爾時地主，四大天王、釋提桓因，將諸忉利天、焰天、兜術天、化自在天、他化自在天，第一梵天王將諸梵眾，來詣佛所，及諸天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，悉來集會。
爾時如來，與無央數億千之眾眷屬圍繞，而為說法。弊魔波旬不安本位，復將官屬前後圍繞來至佛所，頭面稽首在一面立。此賢劫中一切大聖、諸正士等，皆悉雲集。
是時如來，復以舌相光明普照三千大千剎土，見光明者各相謂言：「今日忍土釋迦文佛，放大光明引致十方，高行菩薩於光明中演出此音，能仁如來、至真、等正覺，在娑訶國土，放微妙光，與諸大人演說十千三昧正定，非是緣覺、聲聞所行。我等各各齎供養具，詣彼忍土興致禮敬承受奉覲。」
於時東方去此九萬二千諸佛世界，國名盛妙，佛號殊勝如來，其佛左右有菩薩名曰執志，通慧大士住不退轉，光明遍彼勸進菩薩，尋自往詣盛妙如來、至真、等正覺所，稽首長跪而白佛言：「唯然大聖，欲至忍土奉覲釋迦文佛至真、等正覺，稽首問訊諮受未聞。」其佛告曰：「宜知是時便往勿疑。」又謂執志：「雖至忍界即當奉行五十五事，戢在心懷無令漏失。何謂五十五事？施與不施等、於戒犯戒等、忍對不起等、進退強意等、亂心禪定等、深智淺愚等、怨讎二親等、見罵若空等、三乘無高下，亦無若干想，亦不見善亦不見不善、亦不見佛土淨、亦不見佛土不淨、若見眾生生惡趣者不懷恐畏，見諸上士觀如眾祐，亦不有二常若一心，若見有殺盜淫泆，妄言綺語嗜酒愚亂，嫉妬恚癡鬪訟彼此，心執邪見非常言常，悉當平等無增減心。莫見戒具受上福報、施受大福；亦復莫云：『我今護殺延壽無量。』亦莫相輕，我相好勝教誡殊特，彼人卑穢凡夫朋黨，除去七慢十二無記，是為五十五事。當念修行。」
佛言執志：「若有族姓子、族姓女，心志質直等住定意可遊彼土，設百千劫於吾之土建立梵行，不如忍界彈指之間無高下意，是為殊勝億千萬倍。」
於時彼土五萬菩薩各誓願言：「我當具足心意清淨，侍衛執志菩薩，得詣奉覲能仁如來、至真、等正覺。」
執志菩薩即與五萬菩薩，譬如力士屈伸臂頃，斯須之間於其佛土忽然不現，尋在忍界奉覲能仁，稽首禮拜退住一面。
爾時世尊觀眾來會集坐已定，告四部眾：「汝等見此執志菩薩乎？」對曰：「已見。」
佛言：「諸族姓子，斯大士者，超越三有分別深奧，辯才通達慈哀感動，神足變化導引勸進，所遊居處多所饒益。」
是時座上有菩薩，名曰最勝，承佛威神即從坐起頭面禮足，白世尊曰：「唯然無著志性愚癡，願欲所問，若見聽許乃敢陳啟。」
佛告最勝：「恣汝所問，如來當為解說。」
爾時最勝菩薩以聽所啟，即白佛言：「唯然世尊，如來至真入何三昧，放大光明踰於日月，若有眾生觀如來光，必至所願不失人根，此何變化神妙乃爾？」
佛告最勝：「快哉問矣！誠如來言光明威力，接度眾生多所開化，如來隨宜入億百千諸三昧定，遊於恒沙無量佛土，塵數姟兆性行所趣，有淫怒癡強梁自用貢高放泆者，如來觀察具分別之。」
爾時最勝復白佛言：「何謂菩薩從初發跡至成作佛，一地二地至于十地，為斷幾結消除幾垢？何謂菩薩解了己身內外無生？何謂菩薩自稱廣施不除斷滅？何謂菩薩行戒具足終而不犯，亦不毀戒墜墮本位？何謂菩薩忍而不起，於忍退還為凡夫行？何謂菩薩精懃不懈，復有慢怠從始積業？何謂菩薩入定意法，天雷震動心不錯亂？云何菩薩初發心行無能斷者？云何菩薩意識安隱不可捨離？何謂菩薩其心獨尊與眾超異？云何菩薩心之所趣無能知意？」
爾時世尊告最勝曰：「善哉善哉！乃問斯義，多所饒益多所成辦，今當為汝敷演其誼。菩薩所行不可思議，智無邊崖亦無等侶，乃能興心於如來前而師子吼，諦聽諦聽善思念之。」最勝則曰：「受教而聽。」
佛言：「菩薩發心求無上道，先斷妄見身邪戒盜分別苦智，建立志願具足禁戒，每自思惟，我之所行，願樂遠離凡俗之法，以五陰性不可得故。道亦不可得，況於在道外者，猗色痛想行識求度眾生。」佛復告最勝：「五陰亦無觀行，眾生亦無觀行，亦復不見所可度者，無言教法，非羅漢辟支佛所能及也。」
爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！不從五陰無觀行得道，不從眾生無觀行得道，寧可從四禁法得乎？」
佛言：「非也。」
最勝復白佛言：「設不從四事得者，復可從空得耶？」
佛言：「非也。」
爾時最勝菩薩復白佛言：「不從空得、不從四事得者，今日如來及眾會者，不成無上道，亦不得果報乎？」
佛言：「成無上道耳，但不住有性亦不住無性而成等正覺。」
最勝白佛言：「云何色痛想行識及內外法、善惡法、有漏無漏法、有為無為法？如來所說名號之法，云何以名想字體教授一切乎？」
佛言：「行亦無名復無想念，不見入出之二來往周旋，故號一切智。菩薩常當以十法了十地事。云何十法了十地事？以苦習、義盡道之義，滅盡無生一切遍義，自識己身及他人義，於六邪本及六十二見皆知空無義。菩薩行是時，當除有跡無跡。云何除有跡無跡？道是跡非道無跡，來往是跡，無來往者便無有跡。菩薩當念修諸住地，當行苦義斷淫欲之火、瞋恚之毒、愚癡之刺，悲慈之心遍滿四方，雖有愍哀意亦不有想，已所惠施終不為己，普及眾生亦無所悋，施不見施，不有受者及與財物，念與善者周接，常當下意無生貢高，說法之時不見有法，出生窠窟無法之想，出家之日與愛欲別，以空無法斷除顧戀，求佛成道莫著相好，亦復莫念吾先成道某在吾後，設欲分流法教，終不敗法毀法，進趣果證不為塵欲所牽，心常懷念滅於貢高，自用不求法報及財寶物，所授諦說無言教想，持身如空空無想念，是為菩薩以苦智成辦淨一地迹。
「復次，菩薩復以苦義習義行百千定，若欲得佛心定意三昧者，不以色想亦不以種好，亦復不以本宿行故而致一住，亦不希望作是致是、不作是亦不獲是，常建是志不念過去當來之著，亦復不念今現在世生死所趣，不從五陰六衰而剋此法，亦不離五陰六衰。復當思惟六無根本。六無根本者，眼耳鼻口身意，從所起生從所起滅。復當分別六衰所興，了知尋察色聲香味細滑之法，亦復不用見聞念知心意識法，得淨一住；不以巧偽生滅之法、有常之想，淨於一地。無正無邪不造等意無所希望，亦不是是亦不非非，而淨住地，亦不從一二三四至百千定，亦復不離百千定意而淨住地。不因心意而曉內外眾念望想是非之事，亦不色痛想行識而淨其地，亦不用戒聞定意慧解度知見，十力無所護四無所畏，諸佛所寶十八法本，不可以意想知見我想無我想，不以五陰六衰生滅之處，亦無所住亦無不住，是謂菩薩淨一住地。亦無色痛想行識之屋室，亦不眼色耳聲鼻香舌味身細滑之處所。何以故？不可目視而見眾想解，不起不滅之法無終無始，是謂菩薩於初地中而淨其跡，悉具足成，道慧備滿，如來所宣無有差別，若干之念便能解暢，亦能為人啟受諷誦，普能周悉諸佛深藏。」
佛復告最勝：「菩薩復當具足六度無極，念捨形色無所希望，不生三念染著之法，是則名曰施度無極。欲知根源不念佛身達了本無，當知以備戒度無極。不自想念我得成就三十二相，計挍諸法假號名句，相貌無盡住不起法，是故名之忍度無極。一切諸法普無觀行，亦無聞見行道士法，見善不悅、逢惡不慼，意無適莫，是故名曰進度無極。心不興念起於亂想，寂怕自守意識永定，是故名曰禪度無極。解色相空敗毀色空，亦不自高不懷自大，諸法之相達知為一亦非有一，是故名曰智度無極。復以權道應適眾生，隨緣拔濟使不漏失。是故，最勝！發意菩薩以苦聖智治初地行，便能具足諸三昧門陀隣尼門智慧自在。
「復次，菩薩得是十千三昧住於欲界，當以苦智等智果報，分別十法欲恚慢癡狐疑身見耶見內見戒見盜見法，已知已了不除不盡亦不令生。復以苦智等智，於有形無形曉了十八結母，雖分別結不盡不賜。最勝當知，初學發意，復以習義等義，於三昧定住於欲界形無形界，思惟十九怨對之災瘡痍之患，滲漏無首盡滅等義。復於三界觀察十九迷誤之法，道在三處有二十二。亦當思惟三十四無漏聖意具諸功德，悉為成辦，觀于無常苦空非身，解知無二，乃於一地而淨其跡也。」