本業瓔珞經疏
□□□□□□□□□云。具五種□□□□□□□□□□□□□雖有名。未必稱實故。須辨三□□□□□□□□□□有□故。證成有果 三明十力者。如輪王具□□□□□□□□□□有果故。次明十力。難有十力。能照達未□□□□□□□□□□能說能授。雖有十力無畏降魔伏□□□□□□□□□□第五明如來能轉法輪斷眾生煩惱長□□□□□□□□□□重者。問曰。何故不直說四十二賢聖。乃遊於洴沙□□□□□□□□令人心生其信。寄心有地故託方所。復次有三種住天住□□□□□□六欲天住法。是為天住。梵天等乃至非有想非無想天住法。是為梵住。諸佛辟支佛阿羅漢住法。是名聖住。於是三住法中。住聖住法。憐愍眾生故。住洴沙王國。復次布施持戒善心三事故名天住。慈悲喜捨四無量心名為梵住。空無相無作是三三昧。名為聖住法。復次四種住。天住梵住聖住佛住。三住如前說。佛住者。佛住首楞嚴等諸佛無量三昧。十力四無畏十八不共法一切智等種種諸惠。及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德。是佛所住處。佛於中住故名佛住。今云。重遊者有二種遊。一七處還來故名重也。二重說上七會中四十二人故。名為重也。洴沙王國者。名為善勝國。於十六大國中。此國行善最勝。名為善勝也。道場樹下者。法性虛空清淨行法以為道故。言道場樹下也成正覺處者。本為無明聲藏所障以為眠。今破無明相盡朗照無遺故。言成正覺處。故經云。如來初始覺知。然後為無明聲藏世間。開示演說。復坐如故者。先坐真寶蓮華師子之坐。今重來此坐故為復。昔始得佛者。真性之理是無始法故名為昔。今解窮理極大覺道成。始於無始一有常有。為始得佛也。光影甚明者。實性真照名為光影甚明。今復放四十二光者。舒般若智光以被物。為明四十二賢聖故。放四十二光。光光皆有百萬阿僧祇功德者。明法身之光。應為丈六。無量種好莊嚴法身。又解萬德殊能之行故。云阿僧祇功德也。嚴好佛身者。行飾真體。為嚴好身也。彌滿法界者。心實大寂故。云彌滿法界。妙絕眾相故。云湛若虛空。凝神照寂者。無諸種動亂。故云凝神。真惠澄明。故名照寂。樂常住性者。體無諸苦名樂。不從因生。名常住性也。窮化體神者。被物理極為窮化。體神者。深察群幾。冥而難測。故言體神。大用無方者。真實妙德。用周法界。殊能之謂也。法王者。道統於大千。名為法王。娑婆之首。以為法主。乘於群幾。以大悲濟物。故云於一切眾生而作父母也。理非起成。故言自然。行起歸空。名百千寶蓮華師子之坐。佛德齊均。故云皆爾。行絕彼此。故名道德相好如一也。身意清淨者。業無瑕穢。故云身意清淨。福行普具者。功德智慧體無缺然。故言普具。能達深理。故言光明所徹金剛寶藏。顯理示人。為出化無極。照人剎土者。觀世無遺。故名照人剎土。去來現在者。朗鑒三世不滯不著。故言無復障礙也。應幾被益。故云化及一切。度法與人三世悉等者。計上去來現在。圓明獨達一切佛等者。成上故。昔諸佛所坐皆爾。
爾時大會已下遺文證信序中第六明同聞嘆德 問曰。此諸菩薩。示現何相。來入此界道場會也。答曰。菩薩大士。迹現三業。助暉大乘。為佛成信。故在此會。就此同聞故中有二。從初說流入十方一切佛土。正歎同聞菩薩德。二從東天無極已下。列德者之名。就初分中凡有三分。經文第一。從初已下。訖導利眾生。歎其身業。第二從聞佛法藏已下。至無所分別已來。歎於意業。第三從以大悲口已下。訖一切佛土。歎其口業。
大會菩薩盡一生補處者。明伏忍胎中三十賢人聖地已上十一正士。內德圓備。外揚純風。以化於物也 問曰。言一生補處者。乃是第十一地菩薩。三十一生已盡。唯有一生。轉即為佛。可為一生補處。今此大會。豈無十四億人上下差別。云何噵言盡一生補處也答曰。雖位有差別。各得成補處。初習種性人。信窮後察亦得成佛。此是法惠佛。性種性人。解窮後察成功德林佛。道種性人。行窮後察成金剛幢佛。初地已上證窮後察成金剛藏佛。位雖有別。各自一徹。窮於後際。與法界相應。故名盡一生補處也。亦可。遺勝而歎。唯歎金剛後心也。神通妙達周遍十方者。明廣現五通乘幾赴化。應身化處以為周遍。故言周遍十方也。法身無極者。大士無形。以真如為體。故言法身無極。道利眾生者。常在涅槃。而不捨世間行也聞佛法藏者。聞其甚深大乘十二部經。名聞佛法藏示。現佛性者。既聞大乘十二部經中顯其真常當我之性。名為示現。又解。始從伏忍至寂滅忍。下品因深微妙故。言示現佛性。妙果寂滅者。涅槃虛玄。幽微無相。名為妙果寂滅。故經云。定滅佛所行。言說不能及。地行亦如是。難說復難聞。此是成證。無為要教者。除其生死有為名無為。辨理周極故稱要教。知其眾生根欲事無不達故。言都入人根也。以宿命智訓化以漸者。以宿命通智。明察物幾。識病輕重。隨法藥淺深。為眾生說法。故經言。應病與藥。令得服行。此即成證也。心入無際者。以真實智觀理幽極。故言心入無際。解內外要者。順理為內要。違理以外要。始終無極者。因微果妙俱為無極。故言始終無極。等諸佛土者。真俗理齊。故言等諸佛土。無所分別者。無相可得。故言無分別也 以大悲口讚揚佛名者。第三次歎口業。以大悲口讚揚佛名者。以同體大悲。常口說法。故言以大悲口讚佛名也。不可勝極者。理高玄遠。故不可勝極也。六道之事靡不觀達者。明照諸趣群生幾根。故言六道之事靡不觀達。所化之處者。道其化物處所也。至皆歎言佛念吾等建立大志者。歎佛為我等一切眾生。現入六道中教化我等。使我滅惡生善也。建立大志者。發心欲與法界所化眾生同趣菩提。故言至皆歎言佛念吾等建立大志也。乃悉現我至闡隆道化。明此菩薩以大悲口讚說如來真淨佛土也。光明神足教誨我等。乃至及諸疑罔。明諸菩薩讚歎如來般若神光。能訓化我等。開示我意。真行莊嚴。三十賢人十地無垢至妙覺地。生善滅惡。成我等輩欣背觀行也。斷我瑕疵者。無明細惑障真法身為瑕。麁惑障淺為疵也。疑妄者。習氣也。悉為我現佛土者。現國土身也。廣狹垢淨等身也。佛身者。身無不身。於無身處悉能現身。故言佛身。佛神佛力者。以威被物。故言佛神。廣現六通變化。稱為佛力。佛定者。至靜湛然。無定亂相異。故言佛定。無量變化者。不可思議現化無變。故言無量變化。四等者。慈悲喜捨。慈能與樂。悲能拔苦。喜能慶物。捨能忘懷。各緣無量眾生。故云四等也。無畏者。四無畏也。正是內智於四境不懼。為四無畏。云何為四。一我是一切智人。說已所知訓匠於佛。外人執事來難。如來於弟子有問。似若不知。如來答言。我順俗時宜非為不達。於此難中無有畏相。安住聖處。名一切智無畏。第二漏盡無畏。外人難言。如來罵提婆達多。似若是嗔。摩羅睺羅頭似若有愛。佛言。應見剛強難化者。罵提婆達多。應見慈養生善者。摩羅睺羅。非謂有嗔愛也。於此難時無有畏相。第二無畏。第三煩惱障道無畏者。外人難言。須陀洹人得初果道。猶有煩惱。故知煩惱不障道。如來答言。障處有別。但八十八結障須陀洹。思惟四結障後三果。非謂不障。於此言中無有畏相。是第三無畏。第四無畏出要者。外人難言。無漏不出要。何以得知。須陀洹雖得無漏。猶有七生七死。如來答言。非為不出。但凡夫生死無量。須陀洹斷之至七。故言出。於此言中無有畏相。名第四無畏。於此四種無微畏相。故言四無畏也。無罪三業者。正以罪盡為無。三業任運不起惡。故名無罪三業也。三六不共者。十八不共法也。初六者。身無失。口無失。念無失。無畏相。無不定心。無不知以捨心。此初六明自行。中六者。念無減。欲無減。精進無減。智惠無減。解脫無減。解脫知見無減。此六障滿足。故皆言無減。後六者。身業隨智惠行。意業隨智惠行。口業隨智惠行。智知過去未來現在無障無礙。此後六障其外化。此十八法不與下人共。故名不共。一切功德無上道法者。諸佛功德無量無邊說不可盡。故總結也。從悉為我現既至於此。偏顯佛地功德也。眾事敷教流入十方已下。明諸菩薩。讚歎如來般若神光。流入十方。遍諸佛土。靡不周遍也。
爾時釋迦牟尼佛已下訖道場樹會。第二明起宗分。就此分中凡有二文。第一從初已下至瓔珞法門。明釋迦如來歎十方諸菩薩等眾中㯹最勘能發問分。第二從釋迦牟尼佛初至樹下已下。訖道場樹會。明釋迦能人捋欲為說賢聖根本瞻察法界眾生根緣擬宜說法分 就初分中復有四文。一嘆土清淨。二嘆佛德戒。三嘆四十二賢聖之因。四嘆能演說法。隨清濁剎敬首發問瓔珞法門。彼國第一者。皆一生補處因中究竟也。無數上人俱者。明十方菩薩數乃無量。上列名中。何故十方各列一人者。若當廣列。竹帛所不容。故上一方之中唯略列上首一人也。頂禮佛足者。明該敬之儀。菩薩是因中之人。如來是果中之者。是我師位。理須致敬。頂是一身之上。足是一形之卑。以上接卑。表敬重情至也。坐于寶蓮華坐者。功德萬行能感佛果為華。安身之處名座。亦可。真空為坐也。第一菩薩名敬首者。東方菩薩也。於此會有緣。故為第一也。歎言決集此會者。歎合時多益也。觀其所止佛國清淨者。歎住處清淨。如維摩經。是指案地。世界清淨等。如來意戒者。以佛神力故。威儀嚴總。無有奢墮。稱聽法之狼。故十地論云。嚴者對威儀濁。四十二賢聖因者。歎大眾久積修行也。得佛變通隨剎清濁度人無極者。能隨淨穢二土廣化眾生也。於是他方佛國亦說瓔珞至所說無異者。明大乘理融法輪處一也。入十方剎諸佛神力師子孔者。舉佛神力無畏之問也。大寶藏海金剛瓔珞法門者。蘊積功意名為寶藏。深而至曠為海。行體堅固名為金剛。莊嚴法身為瓔珞也。
就擬宜說法分中有二文。第一從初訖根緣提故。明如來觀察眾機擬宜說法分。第二從放大光明已下。明放光集眾分。放大光明悉照佛界者。直明一佛世界凡有三千大千國土。其一國者。以一須彌山。一日月。照四天下。東拂婆提。南閻菩提。西懼耶尼。北憂單越。上至二十八天。下至五輪際。為一小國。以一小國數至千。為小千。復以小千為一。復數至千。為中千。復以中千為一。復數至千。為大千。此三千大千依數經有十億。十方合有百億國土。爾時盧舍那佛。舒般若智光。悉遍其中。有緣集在道場會也。及四天王已下。至化應聲天者。是欲界六天也。梵天。梵眾天。梵輔天。此三是初禪天。若依善臂菩薩經中。初禪三天者。梵輔。梵眾。大梵天也。大梵。水行。水微。此三是二禪天。善臂菩薩經中。名少光。無量光。光音天。名二禪天也 水無量天。水音天。約淨天。此是三禪天。依善臂菩薩經中。少淨。無量淨。遍淨天。為三禪天也。無想天已下訖大靜天。此九是四禪天。善臂菩薩經中。果實天。少果。廣果。無想。無煩。無熱。善見。好善見天。阿迦膩吒天。此是四禪天也。五輪際者。地水風空金剛是也。大忍法界者。應佛分身遍十方國土。為說真實莊嚴之行也。
賢聖名字品第二
上已開宗放光。召集娑婆世界十四億那由他大眾。皆來集此金剛寂滅道場樹會。今明大眾既集。將欲為說賢聖根本。故先為四十二人。剬名立字。胡漢並障。略開四十二人名字。人雖四十二。以五忍往攝。無不皆盡。五忍者。一以伏忍中障地前三十人。二信忍中有初地二地三地三人。三順忍中四地五地六地三人。四無生忍中七地八地九地三人。五寂滅忍中有十地無垢地妙覺地三人。合有四十二人。亦以六性攝盡。六性位者。習種性中十人。性種性中十人。道種性中十人。聖種性中十人。等覺性中一人。妙覺性中一人。合四十二人。今云賢聖者。地前三十人。唯賢非聖。妙覺一地。唯聖非賢。中間十一地。亦賢亦聖。今略開此四十二賢聖名字。故因為品目也。
從此已下。經之第二。次明真實根本分。上來明發起。正宗分緣起既興。正宗得顯故。次明真實根本分。若作五門次第。從此已下第三明修道門。問曰。眾生起相。迴流三有。欲滅斯患。當何所行。答曰。習三寶教修信賢聖四十二門真觀成就乃可除也。故從此已下次明修道門也。就此修道門中有三品經文。第一直列賢聖名字。第二學觀一品明觀行法用。第三釋義一品解釋名字學觀所由。就名字品中。復有五分經文。第一從初已下訖一切賢聖名字何等。明敬首菩薩發問賢聖名字。第二從爾時釋迦牟尼以金剛口已下訖一而無二。明如來將欲為說賢聖根本故。先誡勅敬首菩薩也。第三從佛子所謂留伽度已下。正明胡漢相幡。列四十二賢聖名字。酬其問意。第四從是故名門已下。結觀修學。第五從吾今略說已下。略舉一賢名門起學觀之由。就初問中有其二問。第一從品初已下訖欲成斯道當如何行。正問修行成佛之方。第二一切賢聖名字何等者。正問四十二賢聖名字也。就初問中復有其二。從初至發少問問佛。是出經家語。第二從大師本修何行已下。正問修行之方也。爾時他方敬首者。東方菩薩也。以佛神力者。初明舉佛神力也。復以大眾已下。後明假大眾威德也。皆是龍王師子王者。於龍師子中勝故名王也。發少問問佛者。當是大士尚謙也。如涅槃中。迦葉菩薩將欲發三十六問。先噵我今所有智慧微少。猶如蚊虻。何能思量如來大海。為當承佛神力。及因大眾威德。少發問耳。此中亦爾也。就第二發問修行中有四句經文。第一從大師本修何行。至一切眾生不得其過去。總明如來三業無失。第二內性明照。乃至過一切菩薩之上。別成意業清淨也。三從出生端政。至常為釋梵所敬。別成身業清淨。四除闇昧如燭火。至如船師。別成口業清淨。大師本修何行者。本在因地修何等行也。一切眾生不得過者。明如來三業無失故。不得過也。內性明照者。內明外朗也。常住不滅者。古今莫異也。過一切菩薩上者。圓窮後除果德不共因同也。出生端政者。明如來相好具足。故云端政也。色相無比者。身紫金色。更無等者。圓極自然者。意無不備也。無為清淨者。累無不盡也。二種常身者。一法性生身。二應化身。法身常故。應身亦常也。釋梵所敬者。如來行時。金剛例待。梵釋奉迎也。除闇昧如燭火者。如來說法能除物障。如明能破闇也。明天地如日月者。日月在空。玄照四野。令有心之徒明見正路。如來說法能除惑障。令有緣眾生返迷歸正也。度人天如船師者。明如來乘大涅槃船。周迴往返。運度眾生也。竪過三界為妙覺尊乃至當如何行者。結成上問修行成佛之方也。一切賢聖名字何等者。第二正問四十二賢聖名字也。
爾時釋迦牟尼佛以金剛口告敬首菩薩已下。品之第二。正明如來將欲為說賢聖根本。欲令所為欽承聖旨故。先誡約在之於初。故告敬首。言諦聽如法修行。諦之言審聽。若不審則謬有所傳也。善思念之者。勸思量放下之旨。擇善去非也。既思量簡擇已。即須如法修行也。我先天上至無量行願者。先華嚴中開演大願菩薩本行也。是法者。是菩薩行願法也。亦是十法諸佛快說決定了義瓔珞佛所行道者。以此真行願。莊嚴諸佛二種法身故。言瓔珞佛所行道也。今以此真行願法稱機被益故。言為此大眾乃至開瓔珞大業也。釋迦如來讚遂敬首發問理深稱根利益故。言汝心可念。極大慈悲化一切眾生也。佛言已下至一人無二。將說賢聖名門。更復誡勅。讚嘆理深。同於十方諸佛所說。一而無二也。當先正三業者。萬惡從三業而起。萬善由三業而成。故勸正三業也。習三寶教者。教中明善是可欣。惡法可背。故勸習也。信向因果者。於因果理中。生決然之解也。然即所問悉可得入者。上之所問妙覺尊道悉可得解相應也。一切佛教為菩薩者得佛不久者。若順教修行剋果必速。故言得佛不久也。必諦受學四十二賢聖名門者。自下答上第二門。乃至十方諸佛同說無二者。歎所說理深。應當受持也。
佛子所謂留伽度已下乃至無上地。品之第三段。明胡漢相幡。列四十二賢聖名字。酬其問意。發心住者。是上進分善根人。始入空界。發菩提心。亡絕萬相。故名發心住。留諦迦度秦言治地住者。常修空心淨八萬四千法門清淨行故。名治地住也。修行住者。前云修空心。今明長養此心。令一切行增進不失。故名修行住。生貴住者。生在佛家種性清淨故。名生貴住。方便具足住者。多習無量善根成就故。名方便具足住也。正心住者。成就第六般若故。名正心住也不退住者。入無生惠必竟空界。心心常行空無相願故。名不退住。童真住者。從發心心住不生到不起耶魔破菩提心故。名童真住也。法王子住者。從佛王教生解。當紹佛位故。名法王子住。灌頂住者。從上九觀空得無生心最上故。名灌頂住也。歡喜行者。始入法空。不為外道邪誨所到入正位故。多生慶悅。名歡喜行。得常化一切眾生。皆法利眾生故。名饒益行。常住功德。現化眾生故。名無盡行。命終之時無明鬼不能亂。名離癡亂行。生生常在佛國中生故。名善現行。於我無我。乃至一切法不取著故。名無著行也。於三世佛法中常敬順故。名尊重行。說法授人動成物則故。名善法行。二帝非如非相非非相故。名真實行也。常行六道。而入果報。廣化眾生。而不取著。故名救護一切眾生離眾生相迴向。觀一切法空。得真實心故。名不憶迴向。三世佛法一切時行故。名等一切佛迴向。以大願力入一切佛國中。供養一切佛故。名至一切處迴向。以常住三寶授與前人。名無盡功德藏迴向。習行相善無漏善而不二故。名隨順平等善根迴向。以觀善惡父母無二一合相故。名隨順觀一切眾生迴向。常照有無二諦一合相故。名如相迴向。以諸法無二。般若無生。二諦平等。觀三世一合相故。名無縛解脫迴向。覺一切法第一義諦中道無相。一切法皆一照相故。名法界無量迴向。歡喜地者。始離世間。初證聖處。多生慶悅故。名歡喜地。離能起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具足故。名離垢地。隨聞思修等照法顯現不忌故。名明地。煩惱戒薪智火能燒故。名災地。得出世間智方便善巧。能度難度故。名難勝地。般若波羅蜜行有間大智現前故。名現善地。善修無相行。功用究竟。能過世間二乘。入出世間道故。名遠行地。報行純熟無相無間故。名不動地。無礙力說法。成就利他行故。名善惠地。得大法身。具足自在故。名法雲地。功行滿足。蹬大山臺。心心無為。行過十地故。名無垢地。妙觀上忍大寂無相。唯以一切眾生緣生善法累外之覺體照精微故。名妙覺地也。
佛子是故名門攝一切功德行者。第四總結。賢聖名字法門理深。證教二道悉皆圓滿也。佛及菩薩無不入此名門者。以人取法悉皆具足故。言佛及菩薩無不入此名門。一切神通者。佛及菩薩不思議神通也。一切因果者。四十一為因。妙覺為果。故言一切因果。一切境界者。諸諦甚深。能發生聖解。稱為境界。悉皆攝在賢聖法門故。言亦入此名門。佛子是名門。至極理一故。言十方諸佛所說道同也。處生死不減。在涅槃不增。湛若虛空。故言不增不減。理既究竟了義之法。應當決定作無畏說故。言決定師子吼說。當以誓自誓受持讀誦解釋義味者。明行法微妙。勸在交時。應解應說也。願一切眾生乃至如法修學者。齊契此法門之理也。
佛告敬首菩薩已下。第五略說一賢名門。起學觀之由。就中有三文。從初已下訖偈前已來。明信相菩薩行相。二從發住賢人已下有二十八偈。明發住賢人說偈興願。三從住是住中已下訖品末。明行願功能。勸受十無盡戒也。
吾今略說一賢名門謂初發心住者。習種初人。未上住前有十順名字菩薩者。將欲辯發心住人。先明住前名字菩薩相。修行十心未成是信相菩薩。文習真觀開基解。成種子行。立福惠眾具以自莊嚴。得入習種。初住位中廣修行願。乃可得成四十二賢聖行。為解決然名信心。賞境不移名念。策懃不墮故名精進心。觀達法相名惠心。澄心一境名定心。修行堅固名不退心。迴因向果名迴向心。護持佛法名護心。防非止惡名戒心。願者。十地論云。發心期大菩提故。有行無行大願者。有行是有中化物行。無行者證寂空行也。得入習種中廣行一切願者。當位未滿故。廣興願行也。如十地中得住初地已。廣復起願修行也。就第二說偈興願中文有其三。初有兩偈。出經家序發住賢人說偈之意。第二我今行施已下訖教化一切。有十一偈。明因中有願。第三從我今已覺已下有十五偈。明果中願。一切願入在我願中者。下發願之中通因及果故也。如似勝鬘發三願。一者自行願。二者外化願。三者護法願。菩薩恒沙諸願。悉入此三大願中也。第二明因中願。初有十偈明十波羅蜜。下有一偈。明入無垢地也。十波羅蜜者。一是檀。二是戒。三明忍。四明精進。五明禪。六智。七無相。八方便。九明力。十邊際智滿也。我今行施當願眾生捨貪欲意者。捨財則易。凡夫亦能。捨貪欲則難。要是聖人故也。依下經文。施有三緣。一財。二法。三施眾生無畏也。財施者。衣求穀帛等也。法施者。二諦諸法大小乘教也。無畏者。寶云。經中辯自捨刀仗。教他捨刀仗。是殺具故也。法戒常行者。戒波羅蜜也。自願真實法戒常行也。得正解脫者。持戒果報也。依下經文。戒有三緣。一自性戒。二受善法戒。三利眾生戒。自性戒者。即攝律儀戒。惡無不止也。性自能持故。十地論云。猶如良馬性調伏故也。受善法戒者。即攝善法戒。無善而不修也。利眾生戒者。即攝眾生戒。無眾生而不化也。六忍常奉者。自願六根後忍也。乃至寂法忍住者。空解成就方是真實忍也。依下經文。忍有三緣。一忍苦行。二忍外惡。三第一義諦忍。苦行者。頭陀林野等難作能作。忍外惡者。撾打總害等。第一義忍者空解也。大精進力者。第四精進度。常行不住入自覺果者。精懃修行。熾然不自。故言不住。無上菩提唯心自證。非緣所剋。故云自覺也。依下經文。精進有三緣。一起大擔之心行。二方便進趣。三懃化眾生。大誓者。誓斷一切惡。誓修一切善。誓中莫過。故云大也。方便進趣者。修行趣果也。懃化眾生者。盡未來際無有休息也。住禪定心者。第五禪度。乃至無為自安者。六神通是定寂果。舉通明定。無為自安者。真空理靜之定也。依下經文。禪有三緣。一定亂想不起。二定生一切功德。三定利眾生。亂想不起者。澄心一境。無理外紛。動生一切功德者。禪名支休。能出生功德行也。利眾生者。即寂而興用也。修正法智者。第六波若度。乃至入惠海流紹菩薩位者。惠海流者真空智慧海流也。紹菩薩位者。紹真實菩薩位也。依下經文。惠有三緣。一照有諦。二照無諦。三照中道第一義諦。照有諦者。事礙有也。無諦者。照空無也。中道第一者。非有非無稱為中道。理中精最故名第一也。行無相願者。第七願波羅蜜。乃至一切願滿流入佛海者。諸佛智慧深而至曠故云海也。依寶云。經中前明方便。後明願。此中先明願後明方便也。依下經文。願有三緣。一自行願。二神通願。三外化願。自行願者。自願行諸善行也。神通者。行用無礙也。外化者。自行無礙故。則能化人也。大惠方便者。第八方便波羅蜜。法河無礙到二諦際者。於佛性水涅槃河中無礙。窮二諦邊際也。依寶云。經中若空山曠澤非我所物。若華樹若果樹。若疊若疊樹。盡仰心供養一切三寶。日三時夜三時。如是供養迴向菩提。以明方便也。依下經文。方便有三緣。一進趣向果。二巧會有無。三一切法不捨不受。進趣向果者。進趣菩提也。巧會有無者。處有化物而不著於有。證空常用而不滯於無也。不捨不受者。不見妄法可除故云不捨。不見涅槃可證故云不受也。故維摩經。見苦斷集。證滅修道者。此是戲論。法非修道也。大力神通者。第九力波羅蜜。乃至變化在我得無所畏者。我本自在為義。得無所畏。此解力義彊契之解也。依下經文。力有三緣。一報通。二修通。三變化通。報通者。如似諸天等生報得通不待修得。二修通者。如修定人從定發通也。變化者。諸佛菩薩無障礙變現也。邊際智滿者。第十智波羅蜜。窮二諦邊際也。金剛智成登道場果者。真實金剛智成。亦云滅者。緣解金剛也。依下經文。智有三。□□□明智。二一切種智。三變化智。無明智者。涅槃經云。無明明者。謂畢竟空也。亦云無相智。一切種智者。種別而智也。變化智者。諸佛菩薩無障礙智也。我今已覺已下明果中願。就中有三。初有十一偈。明果中行滿願滅眾生七見六著。次有一偈。明得應身用。次有三偈。結因果願滿。修進餘行。入薩婆若海。七見□□□□見者。邪見。我見。常見。斷見。戒盜見。果盜見。疑見也。六著者。貪愛瞋癡欲慢。六著名中略而不具。我今已覺者。願我未來已覺萬法理周也。乃至解相續假滅計斷心者。眾生見現在身亡。謂無後報來續。起於斷見不肯修於善因。乃行惡行。今願解假有來報相續。滅除計斷之患也。覺照法化者。願我未來覺達萬法。同於幻化也。乃至悟法緣成滅計常心□。眾生為眾緣所成。故知無常五陰成眾生。為因成假。以五陰因望眾生疏故。名緣成假。此因成緣成皆因果並現。亦云。五陰成眾生。即是因成假。亦名緣成假也。我得滿體乃至悟相待法滅計我心者。我本自在為義。我眾生待惡而有好待有好過而有智為他刑待易奪。故知無我也。無緣大悲者。無有親屬因緣亦能起悲。無緣而不悲也。乃至解假因生滅見盜心者。以不達過因故。見他邪見等為。是名為見盜。今解。假體從過因而生。更不取諸見為。是故滅見盜也。第一滅度者。自願證涅槃真寂也。悟實法緣滅戒盜心者。眾生癡故。取他牛戒雞雉等戒為正道。今明悟真實法性因緣真解成就故。不取邪戒為。是故滅戒盜也。得十力果者。如佛十力果報也。悟二諦照滅邪見心者。眾生邪見故。訪無二諦因果。今悟二諦故。滅除邪見也。以金剛刀者。以佛金剛智刀也。悟十二緣滅疑見者。若不達十二因緣者。則於三世因果不能了知。名之為疑。今解因緣因果句樓三世故。能滅疑見也。獨照無方者。無方而不照也。識法無常滅貪慳心者。若不達身是無常者。則貪惜財物以擁此身。今解。無常故於財物無著。故滅貪慳也。故十地經云。是菩薩離我想故。尚不貪身。何況所用之事。是故無有不活畏也。五眼三達者。從肉眼至佛眼也。達於三世名三達也。修三明覺滅癡闇心者。過去宿命明。未來。天眼明。現在漏盡明。具此明解故。能滅癡闇也。紹三寶解滅瞋諍者。三寶解體無違諍也。入一切空滅無明藏者。解萬法體空故。無明不待遣而自除也。乘大法船入佛法乘者。乘大涅槃法船。入佛果乘也。我因果願已下三偈。明因果願滿修進餘行也。今於諸佛前受大願者。對佛自言。如似勝鬘對佛。我從今日乃至菩提。於所受戒不起犯心。一切菩薩。若入是願。無不得入薩婆若海者。為因義成故。決定趣果無差也。佛子住是住中已下。明行願功能。初明行願功能。後明勸受十無盡戒。過外一切凡夫行十信者。修種已前信相菩薩也。今復修行無量功德者。於此住中廣修諸行。謂十波羅蜜三空等行也。三空者。果空故無相。因空故無作。無空空相故云無空。故維摩經云。空病亦空也。除我人生者等。皆十六神我之名。常樂我淨者。身中橫計也。三界計縛者。分段戒也。一切法門攝在心中者。菩薩發心萬行並修也。有十不可誨戒者。是菩薩根本戒。不可直悔得滅。八萬四千攝善法戒容得懺悔也。不殺者。有生之類。人天為貴。諸佛菩薩。是良友福田。殺害餘類生命違惱尚重。況人天諸佛菩薩也。依梵網經。乃至一切有命也。不盜者。財能資已翫著情深。若盜他物損惱處重。故梵網經云。乃至一針一草皆犯菩薩波羅夷也。不婬者。婬欲不淨生死根原苦故。行婬則染污淨心彌增生死。故梵網云。乃至畜生女。諸天女。鬼神女。及非道行婬也。不妄語者。菩薩立行為欲息妄歸真。嚻言違理。自敗敗人故也。不說出家在家菩薩罪過者。菩薩修行為欲紹隆三寶。理宜加敬讚善。返說其過。故得重罪也。不沽酒者。酒性迷亂敗道因緣。飲者有三十六失。何況廣沽與人也。自讚毀他者。修行之人為除我慢貢告自讚增貪毀他增瞋。故梵經云。菩薩應伐一切眾生受加毀辱惡事自向以好事與他人。若陽己意隱他好事。他人受毀者。犯菩薩波羅夷。不慳者。慳正障檀行。檀是萬行之始。始行若不立。萬行亦不成也。不瞋者。菩薩發心外化。以慈悲為本。瞋是慈障故也。故勝鬘云。我從今日乃至菩提。於諸眾生不起悉心也。不謗三寶者。三寶是出苦之良津。若謗三寶永沈苦海也。不可悔者。不可直悔得滅。要須更受。方可如本也。八萬四千生滅者。舉果報來示。失發心住乃至十地者。失利處深故。不可破也。一切佛菩薩行本者。戒是大果之本。眾行之原也。漸漸增廣者。從發心已上皆萬行並修。但解有明昧漸增廣也。