論卷第十六 思所成地第十一
論已說聞所至思所成地。
演曰第一辯通行中三慧分三上明聞訖第二辯思文分為二一結前徵後二依徵正釋此初也。
論當知略說至擇諸法故。
演曰二依徵正釋文分為二一標舉列名二依標正釋此初標舉列名也。
論云何自性至善淨思惟。
演曰二依標正釋文分三𫨻一明自性二辯所知三彰諸法初中有三徵釋及結釋中有九一思惟所聞二思惟思處生死染境不應思惟出世之法是應思處三能善了知黑說大說者外道邪人癡增上故名為黑說大覺所宣名為大說四思惟依義揀異初聞五少生信解初習思惟未通達故六者堅固七者安住八者相續初中後心有差別也九及結略如文可知。
論云何思擇至所觀察義。
演曰二辯所知文中有五一問二答三徵四釋五別分別此初二也。
論何等名為至所觀察義。
演曰三徵四釋如文可知。
論何等名為至果相有法。
演曰五別分別有二復次初中分二一明有法二非有法初中有二一標舉列名二隨標別釋此標列也。
論何等名為至現在相有。
演曰二隨標別釋文分為五一明自相二明共相三彰假相四明因相五明果相明自相中文分三𫨻一徵舉列名二依徵正釋三揔結前義此初也。
論勝義相至非安立相。
演曰二依徵正釋文分三𫨻一明勝義二明相狀三明現在此初勝義體即真如根本智境二諦之中非安立諦名勝義相。
論相狀相有者至退還。
演曰二明相狀初標後釋釋中有四一名可得謂於色等有色等名揀異真如名非可得二事可得色心礙慮體事可得非如遍計事非得也三決定非定色心之言於事決定眩翳之人見空有花名事不定四隨轉退還五蘊假者法義相稱名無礙轉如聚時為軍名隨轉散為馬等名退還也。
論現在至因果性。
演曰三明現在已生因果揀異過未未來未生過無因果故於現在名為相有。
論如是一切至自相有法。
演曰三揔結前義。
論何等名為至法共相。
演曰二明共相文中有三一徵舉列名二依徵正釋三揔結前義此徵列也。
論種類共相至種類共相。
演曰二依徵正釋文分為五一明種類二彰所作三辯諸行四明有漏五明一切此種類也五蘊各別名為自相合為一趣假者種類名為共相乃至十色各別自相同一色蘊名為共相亦准此知。
論成所作至說名共相。
演曰二彰所作文中有二初明善業後例餘文此初也業類雖多愛果為一名為共相多業共招一愛果故。
論如善有漏至當知亦尒。
演曰後例餘文不善無漏體類雖殊各感共果體無差別名為亦尒。
論一切至無常性相。
演曰三辯諸行行謂有為無常通遍一切有為說名共相。
論一切有漏至皆苦性相。
演曰四明有漏有漏諸行皆悉是苦苦遍諸行名為共也。
論一切法至無我性相。
演曰五明一切有為無為有漏無漏皆空無我名為共相一切諸法皆無我故問空等遍法名為共相真性亦然如何前說真如名為勝義自相答空等無法可名共相真如實有說名自相。
論如是一切至共相有法。
演曰三揔結前義。
論何等名為至名假相有。
演曰三彰假相文分為五一問二答三徵四釋五結此初二也。
論何等名為至非常言論。
演曰三徵四釋釋中有二先標後辯此先標舉六言論也。
論屬主相應至是假相有。
演曰後辯分六一明屬主二彰遠離三辯眾設四明眾集五彰不遍六辯非常此明屬主文中有三牒釋及結但揔言生而無所揀言色生者便有所屬是色之生非餘生故名為屬主餘准此知。
論遠離此彼至此彼言論。
演曰二彰遠離文分三𫨻一揔標略釋二別明真假三結釋前文此初也。
論若以此顯此至假相處轉。
演曰二別明真假文分為二初標後釋此標三句初二繫屬當須遠離第三假相方是此中第二言論。
論云何以此至飄之鼓亦尒。
演曰後釋三句文分三𫨻初依法立次約情明後依假立此初有二先實後假謂地等四有假有實計言詮得堅濕煖動名實圓滿焰鼓名假皆非得性名為遠離故唯識云聲不及處此便不轉若詮火言得實性者喚火之時應被燒口火以燒煖為自性故既不燒口明非得性詮假亦然但假名言遮表異故立地等言不可計言實為詮也燬者(毀音)詩云火也。
論云何以彼至莊嚴具等。
演曰次約情明文中亦二先實後假眼與識異名之為彼因眼顯識名彼顯彼二皆有體名實相轉依於五蘊立佛佛授假者等名名之為假依有情假飲食等類是法假也餘義同前。
論云何非以至十十之三。
演曰後依假立且如瓶等口依於瓶依假立假不同前二依實有假諸言詮中皆非得彼法之自性名假相有然立名言但依第三假相所立假有遮表立名句等非是名等實能詮表名名等也。
論如是等至此彼言論。
演曰三結釋前文。
論眾共施設至行等相狀。
演曰三辯眾設言論文分為二初標舉列名二隨摽別釋此初標舉列六相也。
論事相狀者至謂思所取。
演曰二隨摽別釋文亦為六謂識遍行如次所取名為六相一事相者謂識所取事之𢝰相名事相狀二所識相者謂作意起心能取𢝰別名所識相三淨妙等者謂觸所取可意不可意及俱相違舉淨妙者明可意境等餘二相亦皆取也四饒益等者謂受所取順違俱非文言饒益舉順益境等餘二境亦皆取之想思行相唯此應悉眾依此處行解起言名為假相。
論眾法聚集至種種言論。
演曰四明眾集文中有二初標後釋釋中有二初明內法後明外法既為聚集故為假也。
論不遍一切至即便旋還。
演曰五彰不遍文亦為二謂摽及釋言旋還者謂不轉也亭邏者亭謂留也漢書云十里一亭亭留行人也運(反)者韻略云遊兵備𭁿之所也鎮[戒-廾+人]等處皆是此也。
論非常言論至非常言論。
演曰六辯非常文中有二初惣摽舉後隨別釋如文可知。
論隨於諸物至假相有法。
演曰五結前義如文可知。
論何等名為因相有法。
演曰四明因相文分三段一問二荅三結此先問也。
論當知此因至還滅因。
演曰二荅分二一標舉列名二依標別釋此初也。
論可愛因者至名長養因。
演曰二依摽別釋亦分為五此初三也前二可知第三即是等流習氣益後自類所生果法名為長養。
論流轉因者至名流轉因。
演曰四明流轉此種子者名言種也此熏習者諸業種也謂諸蘊種而為親因有漏業種而為助伴彼之蘊法方得流轉彼流轉者因二習氣故說為因。
論還滅因者至名還滅因。
演曰五明還滅文中有二初明還滅後辯滅因諸行還滅有漏皆斷雜染還滅謂業煩𢙉能斷此道名還滅因何以然者以能趣證二之果故。
論如是惣名至應知其相。
演曰三結略指廣。
論何等名為至果相有法。
演曰五明果相文中有三問荅及結如文可知。
論何等名為所觀無法。
演曰二明非有法文分為二先問後荅此先問也。
論當知此相至畢竟無類。
演曰後荅文二先列後釋釋中有五初二可悉三㸦相無中復有三種一遠離性二若非有性三不和合性欲無禪定名遠離性闡提非佛名非有性人天異居名不合性餘文可知。
論復有五種至無性。
演曰第二復次明有無中文分為二先摽後釋此先雙舉有無性也。
論何等名為至相有性。
演曰後釋分二先明有法後明無法初中有二一標舉列名二依標正釋此初也。
論此中初是至假施設相。
演曰二依摽正釋文分為五此初三也三性次配如文可知。
論第四是至名差別相。
演曰四明差別相雖差別與體不殊名不二相於中有三初明生住異滅次明苦空無我後明事等六相如前應知。
論第五由四至不異性。
演曰五明不可說文中有四二甚深中諸佛化身滅後有無不可宣說何以然者甚深境界不可說故。
論何等名為至相無性。
演曰後明無法文中有二先徵後釋謂依前五有法之上執為實體即名此中所說無性為依遍計立無性故故唯識云即依此三性立彼三無性故佛密意說一切法無性初即相無性次無自然性後由遠離前所執我法性述此所以具如唯識此不論也。
論云何思擇諸法。
(演曰第三明思)擇法文分為二先標起問後依標釋此初也。
論此復二種至擇伽他義。
演曰後依標釋文分為二初揔略答後隨別釋此初也。
論思擇素呾纜至當廣說。
演曰後隨別釋文分為二初業呾纜復辯伽他此初也契經等義如下具明。
論思擇伽他至體義伽他。
演曰後辯伽他文分為二先標後釋此先標列有三種也。
論建立勝義至亦無涅盤者。
演曰後釋分三一明勝義二彰意趣三明體義初中有二一標經說有二依教別明此初標經說有勝義揔有四十四頌分為三𫨻初十六頌揔明勝義法我有無次二十一頌別明二諦彰所觀境後有七頌明障盡已悟證遍知。
論此中依止至二邊執故。
演曰二依教別明文分為二一揔明教意二別牒解之此初也頌中所言勝義諦者為除有情增減執故。
論於所攝受至增益邊執。
演曰二別牒解之如頌所科亦分三𫨻一明前十六頌法我有無二辯二十一頌彰二諦理三明後七頌悟證遍知前文有二初之九頌我法有無後有七頌明其雜染初中復二初之一頌揔舉無有後之八頌別明有無初中又二前之三句揔明無我遮增益執後之一句別明有法遣損減謗此初也初之二句人我為空後之一句法亦非有二我既寂執心又無契理通途故為勝義。
論而用轉非無至受者。
演曰後之一句別明有法遣損減謗文中有二一遮離損減二明用假立雖無實我主宰等用五薀假者作用非無名為有故六能作業此并第八能受果故。
論雖言諸法至說受者性。
演曰後之八頌別明有無文中有二一辯法有二明我無此初半頌辯法有也但有緣起蘊等諸法名為受者非有微細所執實我名受者也。
論雖言無主至觀察。
演曰二明我無七行頌半明我無中揔分為二初兩行半明我體無後釋五頌顯用非有初復分二一釋兩句顯我都無後釋兩頌揀遮外難此初也審思無我如文可知。
論此若無者至皆不可得。
演曰後釋兩頌揀遮外難外難有五一若無我者內外不成二能所觀義不成三凡聖不成四彼此不成五染淨不成答意配文其義可悉。
論雖說諸法至尚無況用。
演曰後釋五頌顯用非有文分三𫨻一釋半頌明法用無二釋半頌答外伏難三釋後四頌正明無用此初也法體尚無豈能有用。
論如前已說至彼成就故。
演曰二答外伏難伏難意云初頌既云用轉非無明用必有云何上說法無用耶答意屬頌如文可知。
論如前所說至不能自滅。
演曰三釋後四頌正明無用文分為二初明三頌半顯七無用後釋半頌顯答外難此初明七無實作用一無用用者如眼眾緣方名見等非一獨了名無作用何以然者以無真實眼自性故二無隨轉中如其次第宰主等者無任持者無宰主也無駈伇故無作者也餘文配頌義可知之。
論問如眾緣有至自然滅。
演曰後釋半頌顯答外難如文可知。
論如前所說至有因法有。
演曰後有七頌明其雜染文分為二一釋二頌明染自體二釋五頌明染差別此初也牒前頌言有因法有有因法有即雜染體雜染起者謂因在家出家二品為依起諸惑等名雜染也。
論次後五頌至及時分。
演曰二釋五頌明染差別文分為二先㧾科判後隨文釋此先判也初之二頌明三雜染後之三頌辯時分別。
論此中有因至三種雜染。
演曰後隨文釋其中有二先明二頌顯三雜染後明三頌辯時分別初中復二一釋半頌㧾明三染二釋六句別彰惑業此初也有因等者無明行支名為有因識等五種名為諸法諸法即果愛取有三名為有因生死二支名為眾苦後五同前亦分因果故云眾苦亦復然有因眾苦體即惑等三雜染也。
論根本二惑至煩惱雜染。
演曰二釋六句分之為二初釋二句別明煩惱後釋四句別彰業染此初也無明與貪名根本二由此二惑最為勝故故前頌云十二支分二言分二者前七為因後五名果是為二也能引所引能生所生如對法論如次二二合為因果而於因位發業愚增果位之中潤生愛勝故依二惑十二分二。
論自無能作至方有所作。
演曰後釋四句別彰業染文中有二初揔談意次別牒釋牒釋有四一由所作業有差別故其所招果差別難思二自無能作三亦不由他四非餘能有如文可悉。
論非內至能生雜染。
演曰後之三頌辯時分別文復分二初釋七句顯未來世不生雜染後釋五句顯過現生初中復二先明初頌後釋三句此初也非彼未來內根外塵中閒六識生惑業苦所以然者由無相故過現可生故前頌云有時而可得反顯未來作用未起而不生也。
論設行已生至如此如是。
演曰後釋三句文有其二先釋後結此初也設於過現已生行中作前非內非外非中行由無分別尚不得生三種雜染言此相者內外等相況於未來全無有相相既無故故不分別如此如是無分別故何能生染。
論當來決定不可知故。
演曰後結分二初結後釋此初也此結未來定難知故不生雜染。
論若不如是至或時可得。
演曰後徵釋前來無相所以若不分別未來無相𢙢有人疑未來諸行能生雜染有時可得言異類者未來無相別於過現名為異類。
論若於過去至可分別故。
演曰後釋五句而顯過現生雜染中文分三𫨻一釋二句二釋一句三釋二句此初二句顯過生染言若過去至如是者釋初過去可分別句雖言分別未顯分別起之所由次言曾有相皃可分別等釋次分別曾所更句而釋分別起之所以。
論非唯曾更至生諸雜染。
演曰二釋一句明現生染文中有二初釋後結過名曾更現名未曾正現見故不得名曾未曾緣故不得名明現是過流名為種類結文可知。
論行雖無始至新所起故。
演曰三釋二句辯除伏難伏難意云行既無始相續如流云何雜染分因果等故此答云常隨逐等隨逐不息顯行無初剎那新生明行有始故無有始俱不相違。
論自此已後至得清淨故。
演曰二辯二十一頌彰二諦理文分為二一揔標觀意二別釋前文此初也雜染已彰須陳清淨於所觀境起斷修故。
論或由自相至如聚沫等。
演曰二別釋前文分之為二初釋二頌明自共相後釋十九彰其世俗勝義諦境初中有二先釋六句後彰半頌此明六句彰自相也謂觀五蘊如聚沫等日親所說皆無實也。
論或由共相至所有共相。
演曰後彰半頌諸行生時亦一時住滅明共相觀。
論或由世俗及勝義諦故。
演曰後釋十九頌彰其世俗勝義諦境文分三𫨻初釋八頌正明二諦次釋五頌顯通伏難後釋六頌依集生苦初復分三一釋二頌依惑雜染明其二諦二釋兩頌依業雜染明二諦相三釋四頌依苦雜染明二諦理此初文二一揔明依諦二別辯有無此然二頌中初之三句依勝義諦後之五句依世俗諦依勝義諦本性清淨無有實癡實癡無故故癡不能而自癡癡亦復不能癡他有情無實我故故亦無餘真實有情能有彼癡俗諦門中可說言有何以然者以眾緣生故得有自他癡無癡等無明惑本舉一例餘貪等有無皆准知也。
論謂雖無癡至癡能癡。
演曰二別辯有無文中有二先明初頌雖無癡者顯上三句依勝義諦非無愚下顯第四句依於俗諦緣生非無得說癡癡。
論又復顯示至所癡。
演曰後明後頌由不正思而愚得生復無無愚而思不正是以愚癡亦能癡彼。
論又由世俗至無所隨逐。
演曰二釋二頌依業雜染明二諦相文分為二一㧾顯頌意二別辯釋之此初也其兩頌中初之七句依勝義諦第八一句依世俗諦。
論又三應知至身等業。
演曰二別辯釋之文分為二先明前七後明後句初中復二先釋上三後明下四此上三句初句謂福等三行次句謂應知三世後句謂身等三業今舉下二不明上者易不言也。
論一切不和合至不和合故。
演曰後明下四顯不和合文又有二一明二三皆不和合二明三世不和合相例餘二三此初也勝義諦中諸法一如復無實用更㸦相望故無和合。
論所以者何至依眾緣。
演曰二明三世不和合相例二三業亦不和合。
論而復至更㸦相應。
演曰後明後句依世俗諦心隨業轉業等得有相應之義世俗非無依他假用故隨業轉相應無失。
論如福等行至實隨轉性。
演曰三釋四頌依苦雜染明二諦理文分為二一釋二頌顯依識等四蘊以明二釋後二顯通五蘊以彰二諦初復分二一釋前三句明依真諦二釋後五句明依俗諦前中又二一舉例標顯二別牒釋之此初也。
論何以故。
演曰二別牒釋中文分三段一徵二釋三顯依真此初徵也。
論若心與彼至非不相應。
演曰二釋分二先釋畢竟相應不相應前二句也言若心等者此牒心等有定相應不相應者言非此等者此顯相應不相應義定義不成不成云何應相應法恒時相應不得後時有不相應應不相應永不相應不得後時而有相應既不如是明知相應不相應者畢竟不可。
論又非一切至或不相應。
演曰次釋後句顯上二句非定相應定不相應由翻二句重言一切。
論如是至不得成就。
演曰三顯依真真中無定不定相應故心隨轉理不成就。
論今當顯示至所有因緣。
演曰二釋後五句依於俗諦文有其二一釋初句二釋後四此初標舉隨轉有因。
論於此流無斷至及與隨轉。
演曰二釋後四顯隨轉因同類因果名為相似異類返此以相似等顯流無斷由此四蘊隨順世俗假者見故故用非無。
論又由勝義至受者。
演曰二釋後二頌通依五蘊以明文中分二一釋初頌顯依二諦後釋後頌結非一異初中復二一真二俗此初顯真初壞色身無色蘊相二名身滅滅四蘊相真諦之中無五薀相故云無有作受等也。
論由世俗故至自受。
演曰二顯依世俗故得說有三世作受。
論又作者至差別等頌。
演曰後釋後頌依真結也依真諦中因果道理理非一異何以然者因名作者果名受者前因後果二差別故名為非一是自攝故名為非異不同俗理可得言異。
論如是至起我顛倒。
演曰次釋五頌顯通伏難文分為二初揔標章後別釋頌此初也由依真諦因果之中而有疑生故此通疑攝屬二諦。
論初頌至釋此四難。
演曰二別釋頌文自分三釋初釋初頌正答外難有四一後有不継難既無有我誰嗣於後後應是斷故初句答因道不斷二因果頓生難無我持因有所遮障果應頓起故次句答和合用轉用轉不俱果無頓起三因果通生難無我執持因果差別應一切因通生諸果諸果應從一切因生故次句答從自因生四攝受無因難無我誰攝生死作用故次句答攝受所作此通三義一由因續而果得生依立假者能攝所作二因不斷即攝生死作用不斷三由本識攝受所作因生後果。
論由第二頌顯因果相。
演曰二釋第二頌顯因果相上之兩句顯彰因相下之二句明其果相樂戲論因名言我執二種熏習淨不淨業有支熏習諸種子者是等流果異熟即是異熟果攝增上果名愛非愛也以因屬果義可知也。
論由後三頌至彼因彼果。
演曰三釋後三頌文中有二先標後釋此先標也。
論初頌顯示至故不可見。
演曰後釋三頌分之為三先釋初頌我見境也諸種異熟者現行第八執持諸種名種異熟我見起者第七我執執異熟見以為實我而方起故即所執見能執內緣名為內證內證之體而非質礙不同外色名為無色不可見也。
論由第二頌至眾見是果。
演曰二釋第二頌顯見所依所依即彼無了凡夫凡夫假者為所依故而起我見計此第八以為內我我見為依後方展轉起諸見果六十二等因此而生以起我見通第六故。
論由第三頌至之所生起。
演曰三釋第三頌顯我見因文分為二先釋初句六七我見㧾緣第八見分為我各從自種而生起故。
論諸外道等至方得生起。
演曰後釋後三句分別見因別因有三即宿習等若兼通行及自種者即有四也揔已成故故不論之。
論次後五頌至能為障礙。
演曰後釋六頌依集生苦文分為二一釋前五顯集生苦二釋後一明行苦喻盡之所由初復分二一㧾彰意二別解釋此初彰意而有三也。
論此中初頌顯示於集。
演曰二別解中如文分四一釋初頌顯示於集為由貪愛及外境緣集生我見境亦名集由見致苦見亦集攝為貪內體攝受希望我見因生計內為我染習外境而是我見所起之緣名為所也。
論第二至為己體故。
演曰二釋二三頌以彰行苦文分為二先釋初頌後明後頌此初也行苦本者謂是頼耶頼耶是真可愛等處故生愛著。
論又復此苦至而蹔息者。
演曰後明後頌頌言賢聖達為苦者三乘通言據不愚法說。
論由第四頌至苦樂緣。
演曰三釋第四彰行苦體而是計我苦樂三緣不平等者諸執我者因此發業招感苦報名集眾苦。
論由第五頌至無記故。
演曰四釋第五顯障解脫苦苦壞苦名為二苦苦樂等受名為諸受。
論今當顯示至三界等。
演曰二釋後一明行苦喻盡之所由明第八識似彼池水名池相似水之別流名為沠也眼等六識三界五趣皆依第八所流出故名沠眾流淪沒有情四生不息名最暴𢙣唯有正行方能除滅名為竭也。
論又法行者至及縛遍知。
演曰三明後七頌悟證遍知文分為二初㧾標舉後隨別釋此初標舉苦既盡已又須遍知。
論解了至皆依於苦。
演曰後隨別釋文分為二先釋初頌顯縛遍知後釋後六辯脫遍知初文復二先釋上二句後釋下兩句此初也然於頼耶行苦之體計為我故受苦樂故受苦樂者本因行苦然昔未悟今方悟之故云了知我受苦樂皆依於苦苦即行苦第八識也若也信了容見道前若證了者初地已去。
論又此分別至能生彼。
演曰後釋下兩句分別等者謂阿頼耶識體是行苦為境生見復從見起名彼所生何以然者以執為我復起諸業招當苦故故頌說云從彼生生彼。
論顯示解了至解脫遍知。
演曰後釋後六辯脫遍知文分為二一結前生後二依生正釋此初也。
論謂染汙意至俱時滅故。
演曰二依生正釋文分為二一釋初三頌正明解脫二釋後三頌顯有無餘初中復二一釋初頌而顯解脫二釋後二明解脫相此即初也此第四句與唯識論所引經中第四句異彼後句云非曾非當有經自釋云對治道生斷煩惱已意相應惑非唯現無亦無過未過去未來無自性故何乃不同答文雖少異意皆同也經自解處約世而論此論所明據時而說金剛心中得解脫時三世俱無四惑同滅聖智未起意惑俱生智正起時彼即俱滅故皆同時理無別也。
論又顯所說至說為解脫。
演曰二釋後二明解脫相文分為二初正辯相後明所以此初也非彼染意法生己彼淨意方生名為解脫由先無染名解脫故。
論為成此義至清淨等頌。
演曰後明所以染汙本來自性清淨既非有彼所淨染法何得別有能淨淨法方名解脫故大般若云一切諸法本性清淨深密亦云非雜染法先染後淨非清淨法後淨先染。
論又復顯示至乃至廣說。
演曰二釋三頌顯有無餘文分為二先釋初頌顯有餘依後釋二頌顯無餘依初中有三標釋引證科上三句如文自明第四句結煩惱解脫即彼自性相應斷也事解脫者所緣斷也經言眼中貪欲斷者明惑解脫眼亦當斷明事解脫。
論如是顯示至解脫。
演曰後釋二頌顯無餘依文分為二一結前生後二依生正釋此初也。
論自內所證至不能說故。
演曰二依生正釋文分為二一釋初頌二明後頌此初頌也顯離苦盡絕諸戲論明異有餘有餘尚有苦依未滅今則皆亡名眾苦盡。
論為顯補特至無涅盤者。
演曰二釋後頌顯無餘依而無我法及於生死亦無能證涅盤之者。
瑜伽師地論義演卷第八