○先問五章
問：天台智者大師凡釋經題，須約五重玄義。初明名者，欲令行者因筌得魚，尋名顯體。體既得於名下，名為體之先導，則知明名不可闕也。不知此經以何為名？昔孤山印海以人法為名，是耶？非耶？若舍此兩名，別有名稱，請指其要。
答：今亦以人法為名，但人法所以與彼大異，已如前釋。
問：經名有七，此經之名當何名耶？
【註】經名有七者，經名甚多，天台立七種通名收盡，謂單三、複三，并具足一。單三者，單人，如阿彌陀經等；單法，如大般涅槃經等；單，譬如梵網經等。複三者，人法，如文殊問般若經等；法，譬如玅法蓮華經等；人，譬如如來師子吼經等。具足一者，謂人法，譬如勝鬘師子吼、一乘大方便方廣經等。
答：今經乃複三中人、法為名也。
問：經名有通、有別、有教、有行、有理，此題何通、何別、何教、行、理耶？
答：經之一字是通名，大佛等十九字是別目。若約一化教行理以明通別者，通則經之一字，別則有七。從此七種立名不同，即教別；同名為經，即教通。為行不同，從一乃至無量，即行別；同會常樂我淨，即行通。理雖無名，將門名理。理隨於門，四四十六，即名理別；門隨於理，即名理通。(觀經疏)若約一題以明通別者，了義屬教，密因萬行修證屬行，大佛頂如來諸菩薩屬理。首楞嚴通教行理，此三皆別。以對經字，即是三通。通別之意，任運而有。此教行理，即是三德。所謂教是般若，智在說故；行是解脫，用從緣故；理屬法身，是所顯故。若就諸字互具說者，大即法身，佛即般若，頂即解脫。如來者，小般若云：無所從來，亦無所去，故名如來。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此應身如來也。密因者，奢摩他，般若德也；三摩，解脫德也；禪那，法身德也。以全修在性故。修證者，修此三德，證此三德也。諸菩薩者，以三般若上求佛道，三慈悲下化眾生也。萬行者，天然之理，名為天行，即法身德；有三摩提，具足萬行，即般若德；低頭合掌，彈指散華，即解脫德。了義者，總說此三也。首楞嚴者，所謂教、行、理三，悉號楞嚴也。天台云：當知即一達三，即三達一，一中解無量，無量中解一。於一字尚達無量，況諸字？況一題？況一經、一切經耶？此經題目，其義善成。
問：所言尋名者，意在忘名；忘名者，意在得體。未審此經以何為體？昔人以常住真心為體，又以禪那顯理為體，又以空如來藏為體，其所立體，同耶？異耶？經之體者，猶眾星之環北辰，萬流之宗東海。今體罔辨，歸者何從？
答：禪那顯理者，即經云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟玅覺明，圓照法界也。既云不滅不生，又云合如來藏，則三師所立之體，名雖有異，義乃攸同。但禪那顯理，通而不的；空如來藏，漫而寡要。惟孤山常住真心，名義俱正，故承用之。
問：古師以圓通玅定為宗，亦以甄別真妄為宗，有以首楞大定為宗。宗之所長，未知孰是？
答：二師所立，俱得其旨。若分別較計，則圓通為長。然今乃以佛之知見為宗，已如前說。其甄別真妄，自是經用。以之為宗，亦甚失旨。
問：此經宗體為相即不相即耶？相即不相即，大師已破，今經宗體又何為耶？
問：普賢觀經云：大乘因者，諸法實相是；大乘果者，諸法實相是。實相因果，不異而異，故有宗；不一而一，故有體。如斯宗體，不定一異。倘屬此經，為何定耶？
答：今經云：若因地以生滅心為本，修因而求佛乘不生不滅之果，無有是處。不生不滅即常住，常住即實相。因果皆須常住，即此經不異而異，故有宗；常住不離因果，即此經不一而一，故有體也。
問：此經舊以返妄歸真為用，有以廣破性惡為用，或以破疑生信為用，此等用別，義何所從？
【註】性惡，即性計也。性計有四，謂自、他、共、無因。中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
答：今以破妄知見顯真知見為力用，則廣破性惡攝得在中，餘如前釋。
問：所言用者，力用也。力有擲象、樹倒之別，用有徹鼓、不徹之異。此經之用，擲象耶？樹倒耶？徹鼓耶？不徹鼓耶？
【註】擲象等者，佛本行經捔力爭婚品云：悉達、調達及諸王子，爭婚瞿夷，種種捔力。瞿夷爾時在高樓上，觀其捔試。是諸王子，彎常人弓，或滿不滿，一切諸弓，皆悉不任悉達所彎。淨飯王曰：汝祖王廟中，有輪王弓，堪任汝彎。悉達得之，滿彎此弓。箭勢一發，貫七鐵鼓。箭之餘勢，仍至水輪。乃至斫樹，諸王子斫，或一或二，隨斫隨倒。悉達一刀，斫過七樹，而樹不倒。乃至擲象等(云云)。荊溪云：此並用中，示為凡力，未關聖力。力中之大，不過悉達。故智者借喻法華力用，昔三教及近成力用，如諸王子。
答：徹鼓等，法華力用也。不徹等，餘經力用也。今經圓力，若對法華迹門，佛之知見一往似同，再研有異。如法華佛之知見所究盡十界十如權實之法，與今經不滅不生合如來藏十界三諦是同。但彼十界皆究竟顯，此經十界顯而猶覆。何者？蓋十界之中惟二乘保果，牙焦種敗心極難轉。法華則直會其權當體是實，故云汝等所行是菩薩道。二乘亦領悟云：我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢，普於其中應受供養。今經則斥之云：皆由不知二種根本錯亂修習，乃至別成聲聞緣覺。又云：汝先厭離聲聞緣覺，發心勤求正道(云云)。並無一言同法華會權之意。雖云令汝定性聲聞回向上乘，阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地，然但云獲而已矣，未曾說言當體即是，此則與法華同而復異。若望法華本門開迹顯本，而如來久遠本果，此經未甞見一言道，及普會之眾亦未甞想見，此則與法華永異。將擇其一分與迹門同者，則此經亦有徹鼓等力，其不同處但是凡弓數百步力耳。
問：或以醍醐為教相，或以生酥為教相，為用生酥耶？為用醍醐耶？
答：應以生酥為教相。