○後明八教諸門四悉本迹
此中寄明地位，蓋位不離教故。
問：此經若是頓教所攝，經文何故從麤入細，自淺而深，如七徵、八辨、五陰、六入、十八界等，次第入藏耶？又如初果而之二果，阿那而之羅漢，此皆漸入之相，云何為頓？
答：夫言頓者，須分人法。若論此經所說之法，則一向是頓。如經初發軫，即云：一切眾生，不知常住真心，性淨明體。舉此一端，餘可知矣。其陰入處界，雖次第而宣，乃次第之漸，非漸頓之漸。所謂說雖次第，理非次第也。若論能入之人，先假七徵八辨，然後初果而之二果，阿那而之羅漢，似應判入漸教。然觀當機最初，即以奢摩他等而為請由，至於不歷僧祇，頓獲法身，是亦不漸中漸入之漸，終非偏漸之漸也。
問：此經若是漸教所攝，云何經有忽然狂歇，頭非外得，歇即菩提，不從人得之文耶？
答：以此而知，正屬於頓。
問：若謂是漸，漸初耶？漸中耶？漸末耶？
【註】漸有二：一、漸部，二、漸教。頓亦如是。前問頓、漸之漸，漸教也。今言漸初等者，漸部也。漸部有三：阿含為漸初，方等為漸中，般若為漸末。若方等四教並談，般若帶通、別二，正說圓教，則前之二、三部教俱漸。後之圓教，部雖在漸，教實在頓，乃圓頓之頓也。
答：是漸中。
問：若漸初者，阿難在家屬十二年前，阿含第八年中方始出家，其年八歲，縱盡阿含止年十二，豈被摩登牽攝婬躬撫摩而毀戒體耶？由此推之，明知不屬漸初，寧有定法不定年乎？
答：正由此說，不作漸初。
問：若中末者，已如方等、般若所奪，必謂中末，云何會通？
答：今經既屬方等，故是漸中。然是漸部之漸，終非漸教之漸。會通之文，已如前說。
問：此經若是祕密教收，如或為此人說頓，或為彼人說漸、說不定，或為此人說漸，或為彼人說頓、說不定、說默，相對互不相知，方為祕密。今經之文何為祕密耶？
答：此經是顯露，非祕密。
問：此經若是不定教收，此則如來不思議力，一音演說，隨類各解，能令眾生於漸說中得頓益，於頓說中得漸益。如是得益不同，方為不定。今經乃云：是諸大眾得未曾有，各各普獲金剛三昧。又云：如阿難輩習漏未除，兼此大眾無不疑惑。如此同聞同解，何為不定？
答：誠如所諭，非不定也。
問：經有天龍八部，有學二乘，新學菩薩，其數凡有十恒河沙，皆遠塵離垢，得法眼淨。惟性比丘尼，別成羅漢。無量眾生，發菩提心。如此聞同證異，是不定否？
答：約證雖殊，約解恒一，故非不定。
問：此經若屬藏教，文云於菩提心未自在者，又云修菩薩乘入佛知見，又如二十五聖之中有諸聲聞，指稱鹿苑所證，此既追敘昔事，明知不屬三藏，何為攝耶？
答：誠如所諭，不屬藏教。
問：若非藏教，阿難不知心之內外、目之所在，執眼能見，認賊為心，與藏胡別耶？
答：此是大權引物入如來藏，從凡至聖，深淺階差，文雖似藏，意非藏也。
問：此經若屬通教，所謂通者，通前藏教、通後別圓，此經何處通前、何處通後耶？
問：此經若屬別教，所謂別者，別前藏通、別後圓教，此經何處別前、何處別後耶？
答：今經始末，惟談圓義，通別兩教，不能預此。
問：此經若屬圓教，理宜飽飡王膳，云何經有不知寂常心性，如人說食終不能飽之言耶？
答：此是首卷之文，當機正為顯發圓義，故以不知寂常如人說食之問以為請由。若第三卷中不歷僧祇頓獲法身，方是當教中圓餉飡王膳也。
問：凡立地位必依教，為此經地位依何教耶？
答：依圓教也。
問：依藏經有地等，依通非止十地，依別無明品多，依圓名字相濫。今經地位云何定耶？
答：誠如所並，不屬前三，以義定圓，名則不濫。
問：一家明位，以經論異文，有借位之義。此經地位，借何教名？名何教位耶？
答：今經位名，三教俱借。借三教名，名圓教位也。
問：大品通教有乾慧地，今經圓教亦立乾慧，何耶？
答：此正今經借通教位也。
問：藏教加行有煖、頂、忍、世第一位，今經列為圓教加行，何耶？
答：此正今經借藏教位也。
問：常途立位，等覺一生即入妙覺。今經等覺之後，始獲金剛心中初乾慧地，何耶？
答：此正今經借別教之位，如纓絡別位等覺性中，有一人名金剛幢慧是也。由此菩薩以大願力，住壽百劫脩千三昧，破最後微細無明，而今始獲，故云金剛心中初乾慧地。
問：如此位次參雜，為名同義異耶？為名同義同耶？
答：雖借前教之位，是種種地，皆以奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨脩證，故名雖乍同，而義理逈異。
問：四教各有四門，此經何教何門入道耶？若藏之四門，則門門皆見藏義。今經一一會歸藏性，豈藏門之義乎？
答：今經乃依圓門入道，而三藏之藏，蓋以經律論各含一切文理為義，比之如來藏性，具足十界三諦，霄壤相懸。又藏等諸門，雖皆見藏，但是約三界生滅實有之有，滅有歸無之空，而互論雙亦雙非，以離斷常而已。今經會歸藏性，乃祕藏之理，故空則十界三諦俱非，有則十界三諦俱即，雙亦雙非，則十界三諦俱非，破立豈藏門之足較哉？
問：若通之四門應見通義，云何遞遞生起世界眾生業果等事耶？
【註】通之四門，應見通義者，通教入道，門雖有四，要之通以幻化為主。故妙玄云：通以若業若果，善惡等法，乃至涅槃，皆如幻化。譬鏡中像，雖無實性，而有幻化頭等六分，是為有門。諸法既如幻化，幻化本自無實，無實故空；乃至涅槃，亦如幻化。如鏡中像，假有形色，本不可得，是為空門。諸法既如幻，故名為有；幻不可得，故名為空。如鏡中像，見而不可見，不可見而見，是亦空亦有門。幻有尚不可得，況復幻空而當可得？即是非空非有門。
答：四教四門雖殊，莫不皆以因緣生法為所照境，故通之四門，皆歷若業若果善惡等法，以明如幻之義，即今經世界眾生業果遞遞生起，亦其事也。然所照之境雖同，能照之觀則別，以今經所詮惟圓門，故雖有如幻三摩提，及如幻等十種深喻之言，此是圓家妙體三止，義言如幻也。
問：若別之，四門經中止用一奢摩他，何耶？
【註】妙玄云：別教四門，所據決定妙有善色，不關於空。據畢竟空，不關於有。乃至非空非有，亦如是(文)。是故能入之觀，三不相即。要須先空，次假，後中，歷別而進。今經前後，既止用一奢摩他，故非歷別義也。問：經之前後，亦有時言三摩，有時又雙舉云脩奢摩他、毗婆舍那(云云)。至總結禪境，又云禪那現境。何言前後止一奢摩他耶？答：經之前後，雖有三名，皆是奢摩他中間出。此義已如釋密因中說。又言毗婆舍那者，所謂奢摩他中毗婆舍那也。故知雖有三名，只是一義。蓋今經標心，在於大定，以奢摩他屬於定故。
答：誠如所難，非別門也。
問：若圓之四門，云何聞大證小，止得小果耶？
答，今經聞大證小，惟摩登慶喜二人。摩登既非當機，且置不論。若慶喜所證，名雖在小，義無不圓。蓋圓家斷惑，亦約不次而次。所入因位，比前三教，亦不齊而齊。如初信斷見惑，與初果齊。乃至七信斷思惑，與四果齊。所謂同除四住，此處為齊也。阿難既先是小乘經家，乃順其本習，即以小果敘其圓證。況部在方等，借位宜然。若不爾者，則當機自敘，不歷僧祇獲法身等語，難以會通矣。
問：四教之中，單約有等四門，何門入道？有門不應一切俱非，空門不應一切皆是，雙亦雙非，例此可推。其入道者，是何門耶？
答：經中所以一切俱非俱是等者，由今經圓教四門等開，門門法界攝法無餘，故說空門非則四門俱非，說有門是則四門俱是，至於雙亦雙非莫不咸爾。蓋他經所說乃以六凡為有、二乘為空、菩薩為雙非、佛界為雙亦。今經既云我以不滅不生合如來藏，而如來藏妙明元心十界俱非，此即空則四門俱空也。又云而如來藏元明心妙十界俱即，此即是則四門俱是也。又云而如來藏妙明心元離即離非、是即非即，此即四門俱離即離非以為雙非，四門俱是即非即以為雙亦也。然雖四門俱立，而入道之要約義當依有門，有門即十界也，以四門皆不離十界而說故。故依有門所脩之觀，曾於釋名之中備明十乘觀法皆是此義，是則經中或奢摩他、或三摩、或禪那皆須照此妙有，耳根圓通即其要焉。經云一門超出妙莊嚴路，又云但於一門深入，彼六知根一時清淨，又云我從耳門圓照三昧緣心自在，又云此是微塵佛一路涅槃門，又云十方薄伽梵一路涅槃門，皆此謂也。
問：四門之中各有四悉，是何悉檀得益耶？若為人，何處為善根未發耶？若世界，何處為未種善根耶？若對治，何處為未破惡耶？若第一義，何處為已熟耶？
問：四悉既稱利益聞者，此經何處是信、戒、進、念而得開發，謂為人耶？
問：悉中既有世界，此經何處是歡喜讚用受行耶？
問：貪恚愚癡，豁爾氷消，謂之對治。革凡成聖，入法流水，謂第一義。今經何文是耶？
答，一經所說，無非如來以四法遍施眾生，若隨聞獲益，其文蓋多。今且以一人言之，如阿難為登伽所攝，即未種善根也。七徵八辨，正是為種善根，而阿難猶故種種迷執，即善根未發也。約陰入處界，明如來藏，廣破因緣自然，正是破惡，而阿難猶執世諦，以疑第一義諦，即惡未破也。如來更約如來藏性色真空，以明七大非和不和，直使阿難情盡理窮，即是善根已熟也。及乎豁然大悟，頓獲法身，於如來前，說偈讚佛，所謂歡喜讚用等四益，一時頓得矣。此猶一往若二往，說世界中非無為人等，乃至第一義中非無世界等。如如來藏者，第一義也，乃歷陰入處界種種差別而辨，此即世界也。莫不擬宜當機，令生正念，即為人也。廣破因緣自然，即對治也。是故一經之中，種種言說，若以意會，無非悉檀。
問：既有四悉，必對五章。且為人何對耶？乃至第一義何對耶？
答：妙玄云：世界悉檀對釋名，名該一部，世界亦冠於三。第一義對體最分明，為人對宗，宗論因果，為人生善義同；對治對用，用破疑滯，與治病事齊。分別悉檀對於教相也。