妙法蓮華経憂波提舎 (妙法蓮華經憂波提舍)

妙法蓮華経憂波提舎 巻上

大乗の論師婆藪槃豆（ヴァスバンドゥ）の釈

後魏・北天竺の三蔵菩提留支が沙門曇林らとともに訳したものです。

妙法蓮華経 序品第一

如是我聞。ある時、仏は王舎城の耆闍崛山の中に住んでおられました。大比丘の衆一万二千人とともにあり、その者は皆、阿羅漢であり、諸々の漏はすでに尽き、もはや煩悩はなく、心は自在を得て、よく心の解脱を得、よく慧の解脱を得、心はよく調伏され、人中の大龍であり、なすべきことをなし、なすべきことはすでに成し遂げ、諸々の重い荷を離れ、己の利益を得て、諸々の有の結縛を尽くし、よく正しい智慧による心の解脱を得て、一切の心に自在を得て、第一の彼岸に到っておられます。菩薩摩訶薩八万人は、皆、阿耨多羅三藐三菩提において不退転であり、皆、陀羅尼を得、大いなる弁才を楽しみ、不退転の法輪を転じ、無量百千の諸仏を供養し、諸仏のもとで諸々の善根を植え、常に諸仏に称賛され、大いなる慈悲によって身心を修め、よく仏の智慧に入り、大いなる智慧に通達して彼岸に到り、その名は無量の世界に広く聞こえ、無数の百千の衆生を救うことができます。

釈して曰く、この経の法門のうち最初の第一品は、七種の功德成就を示現しています。この意味を知るべきです。七種とは何でしょうか。第一に序分の成就、第二に衆の成就、第三に如来が法を説こうと欲する時の至の成就、第四に説かれる法に依って威儀が随順して住する成就、第五に説の因に依止する成就、第六に大衆が現前にして法を聞かんと欲する成就、第七に文殊師利菩薩の答の成就です。

序分の成就について、この法門の中に二種の勝義の成就が示されていることを知るべきです。その二つとは何でしょうか。第一は、諸々の法門の中で最も勝れた義の成就を示すことです。第二は、自在な功德の義の成就を示すことです。王舎城が他のすべての城や舎よりも勝れているように、耆闍崛山が他のすべての山よりも勝れているように、この法門の最も勝れた義を示しているのです。経に「婆伽婆、王舎城の耆闍崛山中に住したまう」とある通りです。

衆成就には、四つの意義があることによって成就が示されていると知るべきです。四つとは何でしょうか。一つには数の成就、二つには行の成就、三つには功德を摂する成就、四つには威儀が法のごとくに住する成就です。

数成就とは、多くの大衆が数えきれないほどいることによります。行成就には四つの種類があります。第一は、声聞たちが小乗の修行を修めることです。第二は、菩薩たちが大乗の修行を修めることです。第三は、菩薩たちが神通自在にして時に応じて姿を現し、大乗を修行できることで、陀波羅菩薩などの十六人の大賢士のように、菩薩の不思議な事柄を具足しながら、常に優婆塞・優婆夷・比丘・比丘尼など、さまざまな形相を現すことです。第四は、出家した声聞が威儀において一定していることで、菩薩とは異なるからです。

「みな阿羅漢である」など、十六の句があり、声聞の功德が成就していることを示しています。

「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退転なり」など、十三の句があり、菩薩の功德の成就を示しています。

声聞の功德が成就していることについては、あの十六の句を三つの門にまとめる意味が示されていると知るべきです。その三つの門とは何でしょうか。第一に上上起門、第二に総別相門、第三に摂取事門です。

上上起門とは、すなわち、諸々の漏がすでに尽きているので、阿羅漢と名づけます。心が自在を得ているので、諸漏已尽と名づけます。もはや煩悩がないので、心得自在と名づけます。よく心解脱を得て、よく慧解脱を得ているので、心得自在と名づけます。能見と所見を遠離しているので、無復煩悩と名づけます。よく心解脱を得て、よく慧解脱を得ているので、心善調伏と名づけます。

人中大龍とは、諸々の悪道を行くことが平坦な道を行くかのようで、妨げられることがないことをいいます。行くべき者はすでに行き、到るべき所にはすでに到っているからです。なすべきことをなし、人中大龍はすでに煩悩の怨敵を対治し降伏することを得ているからです。

所作已辦とは、もはや後に生まれることがなく、相応する事柄がすでに成就しているからです。離諸重担とは、なすべきことをなし、所作已辦であり、後の生の重い荷をすでに捨て離れているからです。逮得己利とは、すでに重い荷を捨て、涅槃を証しているからです。尽諸有結とは、逮得己利によって、諸々の煩悩の因を断じているからです。

善得正智心解脱とは、諸漏已尽だからです。一切心得自在とは、よく見道と修道の智を知っているからです。到第一彼岸とは、よく正智心解脱を得て、よく神通・無諍三昧などの諸々の功徳を得ているからです。大阿羅漢等とは、心得自在にして彼岸に到っているからです。

衆所知識とは、諸王、王子、大臣、人民、帝釈、天王、梵天王などがみな知っているからです。また、声聞・菩薩・仏などはすぐれた智者であり、それらのすぐれた智者たちがみなよく知っているので、衆所知識と名づけます。

総別相門とは、「皆是阿羅漢」など十六句のことです。最初の句は総であり、残りの句は別であるからです。かの阿羅漢は「応」と呼ばれ、十五種類の「応」の意味があると知るべきです。どのような十五か。

一者は、飲食・臥具・供養・恭敬などを受けるにふさわしいからです。 二者は、大衆を率いてすべてを教化するにふさわしいからです。 三者は、聚落や城邑などに入るにふさわしいからです。 四者は、諸々の外道を降伏するにふさわしいからです。 五者は、智慧によって速やかに法を観察するにふさわしいからです。 六者は、速すぎず遅すぎず、法にかなった説法を、疲れることなく行うにふさわしいからです。 七者は、静かな空閑の処に坐し、飲食や衣服などすべての資生のものを積まず集めず、少欲知足であるにふさわしいからです。 八者は、ひたすら善行を行い、諸々の禅に執着しないにふさわしいからです。 九者は、空の聖行を行うにふさわしいからです。 十者は、無相の聖行を行うにふさわしいからです。 十一者は、無願の聖行を行うにふさわしいからです。 十二者は、世間の禅と浄心を降伏するにふさわしいからです。 十三者は、諸々の神通という優れた功德を起こすにふさわしいからです。 十四者は、第一義という優れた功德を証するにふさわしいからです。 十五者は、共に生まれた諸々の衆生が功德を得ることをありのままに知り、すべての衆生を利益するためのゆえです。

摂取事門とは、この十五の句が十種の功徳を摂取することを知るべきです。説くことのできる果と、説くことのできない果とを示現するためです。何が十種でしょうか。第一に、摂取の徳の功徳を二句で示現します。経に「諸漏已に尽き、復た煩悩なし」とある通りです。第二に、三句で諸々の功徳を摂取します。一句は世間を降伏する功徳で、経に「心、自在を得」とある通りです。二句は出世間の学人の功徳を降伏することで、経に「善く心解脱を得、善く慧解脱を得」とある通りです。第三に、違わない功徳を摂取します。如来の教えに随順して行うからです。経に「心、善く調伏す」とある通りです。第四に、勝れた功徳を摂取します。経に「人中の大龍」とある通りです。第五に、なすべき勝れた功徳を摂取します。なすべきこととは、法に従って如来を供養し恭敬し尊重することができることです。経に「なすべきことをなせり」とある通りです。第六に、満足の功徳を摂取します。学地を満たすからです。経に「所作已に弁じ」とある通りです。第七に、三句で過ぎたる功徳を摂取します。第一に愛を過ぎ、第二に命の供養恭敬を求めることを過ぎ、第三に上下の界を過ぎ、すでに学地を過ぎたからです。経に「諸の重担を離れ」とある通りであり、「己利を逮得し」とある通りであり、「諸の有結を尽くし」とある通りです。第八に、上上の功徳を摂取します。経に「善く正智心解脱を得」とある通りです。第九に、衆生を利益するなすべき功徳を摂取します。経に「一切の心、自在を得」とある通りです。第十に、上首の功徳を摂取します。経に「第一の彼岸に到れり」とある通りです。

菩薩の功德の成就とは、かの十三の句を、二つの門によって意義を包摂して示すものであると知るべきです。その二つの門とは何でしょうか。一つには上支下支の門、二つには摂取事の門です。

上支下支の門とは、いわゆる総相と別相のことであり、この意味を理解すべきです。「皆、阿耨多羅三藐三菩提において不退転である」というのが総相であり、それ以外は別相です。かの不退転には十種の示現があり、この意味を理解すべきです。何が十種でしょうか。第一は、法を聞くことに住して不退転であることです。経に「皆、陀羅尼を得た」とある通りです。第二は、楽しく説くことに不退転であることです。経に「大いなる弁才で楽しく説く」とある通りです。第三は、説くことに不退転であることです。経に「不退転の法輪を転じた」とある通りです。第四は、善知識に依止して不退転であることです。身心の業が色身に摂取されるためです。経に「無量百千の諸仏に供養した」とある通りであり、「諸仏のもとで諸々の善根を植えた」とある通りです。第五は、一切の疑いを断つことに不退転であることです。経に「常に諸仏に称嘆される」とある通りです。第六は、どのような事柄のために説法するにしても、それぞれの法に入って不退転であることです。経に「大慈悲によって身心を修める」とある通りです。第七は、一切智の如実の境界に入って不退転であることです。経に「よく仏慧に入る」とある通りです。第八は、我空と法空に依って不退転であることです。経に「大智に通達する」とある通りです。第九は、如実の境界に入って不退転であることです。経に「彼岸に到る」とある通りです。第十は、なすべきことをなして不退転であることです。経に「無数の百千の衆生を度することができる」とある通りです。

摂取事の門とは、もろもろの菩薩がどのような清らかな地に住み、どのような方便をもって、どのような境界において、なすべきことをなすのかを示すものです。地が清らかであるとは、第八地以上の三地が無相の行の寂静にして清浄であるためです。方便には四つあります。第一は妙法を摂取する方便で、妙法を保持し、楽しく説く力によって人のために説くからです。第二は善知識を摂取する方便で、善知識に依ってなすべきことをなすからです。第三は衆生を摂取する方便で、衆生を捨てないからです。第四は智慧を摂取する方便で、衆生を教化してかの智慧に入らせるからです。

さらにまた、摂取の事門があり、諸地が勝れた功德を摂取することを示現しておられます。これは二乗の諸功德とは異なるからです。すなわち第八地においては、無功用の智が下とも上とも異なるからです。下と異なるとは、下の功用の行では動かすことができないからです。上と異なるとは、上の無相の行では動かすことができず、自然に行じられるからです。第九地においては、勝進の陀羅尼門を得て、四無礙の自在智を具足しておられます。第十地においては、不退転の法輪を得て仏の位を授かることが、転輪王の太子のようなものです。同じく功德を摂取する義を得ているからです。

功德の成就を摂するとは、どのようなものに依拠し、どのような心に依拠し、どのような智慧に依拠し、どのような境界を行じ、どのようなことを成し遂げるのかを明らかに示すことです。どのようなものに依拠するかとは、善知識に依拠するということです。どのような心に依拠するかとは、衆生を教化し、究極的に一切の衆生を利益しようとする心に依拠するということです。どのような智慧に依拠するかとは、三種の智慧に依拠するということです。第一は授記密智、第二は諸通智、第三は真実智です。どのような境界を行じ、どのようなことを成し遂げるかとは、すなわちこの三種の智慧に摂められるものと知るべきです。威儀が法のごとくに住する成就とは、四種の示現です。四つとは何でしょうか。第一は多くの者に囲まれること、第二は前後にいること、第三は供養と恭敬、第四は尊重と讃嘆です。経に「そのとき、世尊は四衆に囲まれ、供養・恭敬・尊重・讃嘆された」とあるとおりです。

如来が法を説こうとされる時が到り成就したのは、もろもろの菩薩のために大乗経を説くためです。この大乗修多羅には十七種の名があり、甚深の功徳をあらわしていると知るべきです。どのような十七種でしょうか。どのようにあらわしているのでしょうか。

第一に「無量義経」という名は、字義を成就しているからです。この法門によって、かの甚深の法の妙なる境界を説くためです。かの甚深の法の妙なる境界とは、諸仏如来の最勝の境界だからです。

第二に「最勝修多羅」という名は、三蔵の中で最も勝れた妙なる蔵であり、この法門においてよく成就しているからです。

第三に「大方広経」という名は、無量の大乗の門においてよく成就しているからです。衆生の根機に随順して住持し成就するからです。

第四に「教菩薩法」という名は、根の熟した菩薩を教化し、法器に随順してよく成就するからです。

第五に「仏所護念」という名は、如来に依ってこの法があるからです。

第六に「一切諸仏秘密法」という名は、この法が甚深であり、ただ仏のみが知っておられるからです。

第七に「一切諸仏之蔵」という名は、如来の功徳と三昧の蔵がこの経にあるからです。

第八に「一切諸仏秘密処」という名は、根の未熟な衆生などは法器を受けることができないので、授けられないからです。

第九に「能生一切諸仏経」という名は、この法門を聞けば、もろもろの仏の大いなる菩提を成し遂げることができるからです。

第十に「一切諸仏之道場」という名は、この法門によって、もろもろの仏の阿耨多羅三藐三菩提を成し遂げることができ、他の修多羅によるのではないからです。

第十一に「一切諸仏所転法輪」という名は、この法門によって、すべての障害を破ることができるからです。

第十二に「一切諸仏堅固舎利」という名は、如来の真実の法身がこの修多羅において壊れることがないからです。

第十三に「一切諸仏大巧方便経」という名は、この法門によって大いなる菩提を成し遂げた後、衆生のために天・人・声聞・辟支仏などのもろもろの善法を説くからです。

第十四に「説一乗経」という名は、この法門によって、如来の阿耨多羅三藐三菩提の究竟の体をあらわし示すからです。かの二乗の道は究竟ではないからです。

第十五に「第一義住」という名は、この法門こそが、すなわち諸仏如来の法身の究竟の住処だからです。

第十六に「妙法蓮華経」という名には、二種の意味があります。どのような二種でしょうか。

第一は「出水」の意味です。尽きることのない、小乗の泥濁の水から出離するからです。また別の意味があり、かの蓮華が泥水から出るのに譬えるように、もろもろの声聞が如来の大衆の中に入って坐ることができ、もろもろの菩薩が蓮華の上に坐るように、如来の無上の智慧の清浄な境界を聞いて、如来の深密の蔵を証得することができるからです。

第二は「華開」の意味です。もろもろの衆生が大乗において、その心が怯弱で信を生じることができないため、諸仏如来の浄妙の法身を開き示して、信心を生じさせるためです。

第十七に「最上法門」という名は、摂成就しているからです。摂成就とは、無量の名・句・字身を摂取し、頻婆羅・阿閦婆などの舒盧迦があるからです。

この十七句の法門は総であり、他の句は別です。経に「もろもろの菩薩のために大乗経を説き、名づけて無量義とす」というような通りです。

説かれた法に従い、威儀に随順して安住し成就することとは、どのような法に依って説法するかを示現することです。それは三種の法に依ります。第一は三昧の成就に依るものです。三昧の成就には二種の示現があります。一つは自在力を成就し、身心が動かないことです。二つは一切の障りを離れ、自在力に従うことです。この自在力にもまた二種があります。一つは衆生に随順し、対治を見ずに菩提分法を摂取して覚るためです。二つは無量の世にわたって堅く執着してきた煩悩を対治するためです。経に「仏はこの経を説き終えて、結跏趺坐して無量義処三昧に入り、身心は動かなかった」とあるような次第です。第二は器世間に依るもの、第三は衆生世間に依るものです。すなわち世界を震動させ、過去無量劫の事を知るといった次第です。経に「その時、天から曼陀羅華が雨のように降り、次第に喜び合掌して一心に仏を観た」とあるような次第です。

依止説因成就とは、もろもろの大衆のために不思議な異相を示し現すことです。大衆はそれを見て希有の心を生じ、渇仰して聞きたく思い、このような念を生じます。「如来は今こそ、私のために説いてくださるはずだ」と。それゆえ「依止説因成就」と名づけます。したがって如来は大光明を放ち、他方の諸世界における種々の事柄を示し現されました。まず大衆のために外の事として六種の震動などを示し現し、次にこの法門における内証の甚深で微密な法を示し現されました。また器世間と衆生世間とに依り、数の種々、量の種々、煩悩を具足する差別、清浄を具足する差別、仏法の弟子の差別を示して、三宝を示し現すためです。

また乗の差別により、世界に仏がある場合と、世界に仏がない場合とがあり、修行者がまだ果を得ていないこと、道を得た者がすでに果を得ていることを、衆生に見せます。経に「諸の修行し道を得たる者」とあるとおりです。数の種々とは、種々の観を示し現すことです。略して四種の観を説きます。第一は食、第二は聞法、第三は修行、第四は楽です。経に「爾の時に仏、眉間の白毫相より光を放ち、次第に乃至、仏の舎利をもって七宝の塔を起す」とあるとおりです。菩薩道を行ずる者は、衆生を教化するに四摂法の方便に依って摂取します。この意味は知るべきです。経に説かれるところに従って、自ら推し求めるべきです。

ここから以下は、大衆が聞きたいと願っている現前の成就を示されます。一人に問うのは、多くの人が聞きたがって珍しいと思う心を起こすためであり、それゆえただ文殊師利にだけ問うのです。このように、世尊の弟子たちが法に随順して違わないことを示されます。さて、仏世尊が神通変化の相を現すのは、どのような意味でしょうか。大きな法を説くためであり、大きな相を現して説法の因とされます。大きな相を現すのは、妙法蓮華経を説くために大きな瑞相を現すのであり、如来が得た妙法の不可思議なるなどの文字章句を説くためです。二つの意味があるため、それゆえ文殊師利に仰いで推されます。その二つとは何でしょうか。一つには、諸法を現に見るためです。二つには、もろもろの因縁を離れ、ただ自らの内心だけがその法を成就するためです。種々の瑞相を示し現すのは、それぞれの事柄を示し現すためです。その事相が現れ、没し、住し、滅することは、よく知るべきです。文殊師利がその事を記すことができるためであり、文殊師利の所作の成就と因果の成就によって、その法を現に見るためです。所作の成就には二つあります。一つには功徳の成就であり、二つには智慧の成就です。因の成就とは、一切智の成就のためです。また別の因があり、それは縁因のためです。縁因の成就とは、もろもろの相が具足するためです。果の成就とは、大きな法を説くためです。種々に異なる仏国土とは、そのためにその国土の中の種々に異なる差別を示し現すのであり、知るべきです。清らかで妙なる国土とは、煩悩のない衆生の住処をいいます。経に「東方の万八千の世界を照らし、次第にかの仏の国界の荘厳をことごとく見る」とあるとおりです。如来を上首とするとは、もろもろの菩薩たちが如来に依って住むためであり、かの如来がその国土の大衆の中で自在を得ているためです。経に「またかの土に現在する諸仏を見る」とあるような次第です。

これより以下は、聖者について明かします。文殊師利は宿命智によって、過去の因の相と果の相を現前に見て、十の事を成就していることを、目の前にあるかのようにご存知です。それゆえに弥勒菩薩にお答えになることができます。

どのように過去の因の相を現前に見るのでしょうか。文殊師利はご自身の身が、かつてあれこれの諸国の中で、いたるところで修行し、さまざまな行を積んだことを自ら見ておられるからです。

どのように過去の果の相を現前に見るのでしょうか。文殊師利はご自身の身が、過去の世の妙光菩薩であり、かの仏のもとでこの法門を聞き、衆生のために説いたことを自ら見ておられるからです。

何を十の事を成就していると名づけるのでしょうか。第一に、大義の因を現前に見て成就していること。第二に、世間の文字や章句の意がきわめて深いという因を現前に見て成就していること。第三に、希有の因を現前に見て成就していること。第四に、勝妙の因を現前に見て成就していること。第五に、受用の大いなる因を現前に見て成就していること。第六に、すべての諸仏が法輪を転じることを摂取する因を現前に見て成就していること。第七に、善く堅実なる如来の法輪の因を現前に見て成就していること。第八に、能く進入する因を現前に見て成就していること。第九に、憶念の因を現前に見て成就していること。第十に、ご自身の身が経験した事の因を現前に見て成就していること。

大義が成就することについて、八つの句がこの意味を示していると知るべきです。その八つとは何でしょうか。第一に、大法を論じようとすること。第二に、大法の雨を降らせようとすること。第三に、大法の鼓を打ち鳴らそうとすること。第四に、大法の幢を建てようとすること。第五に、大法の灯を点じようとすること。第六に、大法の法螺を吹こうとすること。第七に、大法の鼓を絶やさないようにしようとすること。第八に、大法を説こうとすること。この八つの句は、如来が大法を論じようとすることなどを示しているのです。