皇朝
吳江融室法師淨行楞嚴廣註十卷，(行師傳賢首教觀，洪武丙辰住持中吳報恩禪寺，註楞嚴楞伽，並行于世。自台家諦觀，詮旨紛如，長水心宗，等閒抹摋久矣。行師獨歸宗長水，一燈再燄。長水十門首義，一為尅示真三昧故。吳江曰：三摩地門，是楞嚴一經所詮總相也。長水曰：此之三昧，具足多義。吳江曰：三摩提，即非阿難所請之三摩一經。總相法門，不出于此也。由孤山錯解三摩，致多師紛爭三觀經中三摩地大總相法門。譬如摩尼寶珠，沈理塵垢，長水遺文，猶含藏於額內，吳江新解，乃豁露于衣中。蒙故於行師廣註，特為詮表，使諸方學者，知三摩地總別法門，古人區別已久，故非別立新章，強扶昔義也。)。
大興隆寺魯山法師普泰楞嚴管見(泰師，弘正間名僧也，習賢首教觀。又嘗分衛近郊，遇草菴翁媼，教習唯識。著楞嚴管見，力排會解。密藏開公曰：於經旨不無得失，亦多人所未發者。)。
曹溪憨山海印大師德清懸鏡一卷，通議十卷。(大師少依長干無極法師講筵，深探楞嚴教觀。縛禪臺山氷雪中，堅凝參究，以此經印證照矚。居東海那羅延窟，枯坐三年，海湛空澄。一夕發悟全經觀境，了然心目。信筆述懸鏡一卷，詞富理圓，包絡觀網。晚年結制南岳，狥門人之請，復著通議，以釋全經。舉要言之，則亦懸鏡之餘耳。大師氣宇如王，游徧知海，夢登彌勒棲閣，親受識智染淨宗旨。胷中一部楞嚴，自海印發光，不思議心中流出。一心三觀，融會發揮。自他師訓解，則為口頭三觀，數他家之珍。自大師演說，則為當體三觀，觀掌中之果。文字性離，無別解脫。懸鏡之云，即清凉鏡光無盡之義也。乃欲執世諦文字，評量虗空，不己愚乎？)
(△湖南顓愚禪師觀衡，初依五臺空印法師聽習經論，後歸大師提究。向上著四依解十卷，謂大師懸鏡，依三觀分經四分，即同溫陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。)
紫柏達觀大師真可楞嚴解一卷，(紫柏全集中別出。)。
(△大師得無師智，具金剛心，如水中龍，如陸中象。其研究教乘，覃思析理，不以性破相，不以宗略教，不以賢壓台。近代宗匠，未有公虗博大若此者。伏膺石門之書，謂五百年後，始知宗門綱宗之說，照用生殺之機。而其論長水，則曰：璿師因讀楞嚴而生疑，因疑而參瑯琊，頓悟清淨本然之心，遂為百代心宗之祖。初不依寂音之論，以義解遣拂也。師每言：此方真教體，清淨在音聞。以文字三昧，證清淨音聞，是首楞一經教體。約文拈義，每有提唱，翦截葛藤，超然於箋註之表。此解則偶見筆剳者也。)
雪浪三懷法師洪恩經解科判一卷，(師與憨山大師同出無極之門，大師入五臺山，於氷雪堆中參究大事，師承本師法席，以南方佛道久湮，出為人天眼目，其誓願一車兩輪也。南北講肆，墨守舊聞，會解郵傳，紏纏熟爛，師疏通灑落，稱性而談，聽聞者耳目更移，知見開滌，講已輙墨然罷去，人或請之，微笑而已。師既擺落文字，不肯著書，歿後講席雖昌，微言中絕，世所流傳誦習，往往標記錯雜，附會失真，蒙于亡友陸氏篋中得故紙一束，題曰雪浪楞嚴解枝經理解要言不煩科判一章，尤為孤逈，觀其指意，以謂撮要提綱，因指見月，古今科行線路，煙𩗺塵飛，皆唯恐不埽而去之也。郢人已逝，斵輪不傳，聊借殘編，以存玄義，其諸假託，金錀罔辨，具隻眼者，幸無惑焉。)。
(△雪浪之高足弟子，分擅講註，有巢口雨手之目。雨即二楞通潤法師撰楞嚴合轍者也。此書盛談師門講授，顧其開演宗指，略而不傳。中年瓣香，傍歸上黨。又復雜拈公案，多引機緣。借禪門捧喝之談，資講筵排演之口。魯冠適越，浰語帶吳。豈能廣設門庭，終是自資敗闕。語云：智過於師，方堪傳道。豈不然乎？)
雲棲蓮池和尚袾宏楞嚴摸象記一卷，(雲棲修淨業，為念佛大師，不居禪講，故有摸象之言。然謂經中三觀之義，隨文皆具，他摩必含攝禪那，禪那必融會空假，時師割截段落，逐文分配，無有是處。又謂文殊結經五名，譯人撮略立題，不應將此經十軸，挨配經題，某卷為大佛頂，某卷為如來密因等。於時交光正脉，初傳江表，人謂為雲棲所印讚，傾動諸方，而不知摸象此文，超然懸解，故己臨其茅蕝，鍼其膏肓矣。厥後有柴紫乘時開講，虞山亦曰：世尊說法，直指人心，一句一偈，便可入楞嚴大定，修證圓通，豈必尋行數墨，分配一經文句，如線貫華，而後可入三觀哉？此師料揀，亦本摸象，可為誦文之師，作應病之藥也。)。
(△一時講師由雲棲而出者，柴紫乘時有講錄十卷，雲棲廣莫撰直解，虞山鶴、林大寂撰文義各十卷，消文貼釋，咸有可採。)。
內江中川法師界澄新疏十卷， 五臺空印法師鎮澄正觀疏十卷，(中川通解深密諸經，廣搜阿毗達磨藏，鈎深索隱，釋通此經，殆亦所謂多說法相，少說法性者也。然下視時流耳食目學者，則天淵矣。空印為萬曆中五師之一，北方法席最盛，博引大小乘諸經論，證明首楞行位，破斥天台借別名圓之說。山家諸師，奮筆彈駁，要其是非，未有攸歸也。印師博通三藏，勇於持論，近代賢宗，斯為傑出者與。)。
金陵秋溟先生殷祭酒邁太倉東溟先生管公志道楞嚴質問一卷，(殷公有榮木軒贅言一卷，論楞嚴要義，管公復以質言五則，殷別有溫陵要解輯補十卷，管別有問辨覺迷諸錄。)。
(△皇朝隆萬間，儒門有法將二焉。殷公習靜牛首，從楞嚴、金剛、乾慧發悟。謂楞嚴流在五天，多諸經未聞之義。孤山、吳興廣博引釋，未必與本經符合，不若只以楞嚴釋楞嚴也。發悟之後，徧閱諸解，謂直吐心得，以經解經，無出溫陵之右者。夷考其宗趣，殆亦所謂以禪判教者也。東溟先生一代儒宗，悟入華嚴性海，標學乾元統天之學，總持儒釋。晚年應諸宗扣擊，盛談首楞奧義。論覺海元明，直窮眾生無明之最初起處。論妙明明覺，直窮過去宇宙之最初起處。其言橫豎三界，汪洋恣肆，過河沙而放煙海。世智辦才，靡不卷舌却步，而況於中人已下乎？蒙於此鈔，略舉緒論，聊以抽端啟錀，騰疑送難。非敢自附瓣香，阿其所好也。)
盧陵曾祠部鳳儀，楞嚴宗通(金簡謁南嶽天台寺，禮智者大師拜經。臺發願，書楞嚴於石室，以終拜經之願。已而徧採宗語，配合經文，取宗通說通之義，作為此書。永明有言：佛教已明，須陳祖意。達佛乘者，皆與了義相應。今則假借門庭，鋪陳公案，始焉主宗而賓教，終將挾祖以令佛。謂阿難飛光印可，尚是從門而入，不如明眼宗師，回頭磕腦，撒手徹悟。如斯判斷，大妄語成，豈惟阿難不逮宗師，抑且如來遠輸諸祖。任汝說玄說玅，一味過頭，正恐判教判宗，兩門負墮。近世儒者，此風尤熾，裨販指月，柝洗傳燈，不知眼翳五華，自謂口吞諸佛。濫觴未艾，作俑有人，能無三嘆於金簡哉？)。
交光法師真鑑楞嚴正脉十卷，(萬曆庚子 藩王殿下製序，玅峯登公較刻。)。
△天台幽溪法師傳燈玄義二卷(申釋其師百松楞嚴百問)會解圓通疏十卷
△蕅益素華法師智旭玄義二卷文句十卷(交光自敘緣起，謂從楞嚴發悟，病中見佛，啟請註經。埽拂台觀，排抵會解。流傳幽朔，驚動江左。咸謂經入支那，未有此解。今則少夷矣。夫其奮乎百世之下，披剝陳言，發揮己見，不可謂非北方豪傑之士。第以擇法未端，立宗太勇。本祈祓除三觀，以顯深經。顧乃割剝全經，以配三法。三摩錯解，仍㳂舊聞。佛頂寄居，豈成實義。最初方便，別立其初。三漸次行，輙汰其一。每師心而自是，恐拂迹而彌多。若乃破識用根，或指其未符教理。因聞立所，或譏其自撰觀門。若非刊定分明，終懼宗塗矯亂。蒙固不敢附和山家，操戈助鬪也。幽溪力扶台宗，專依會解。教典博涉，觀網詳明。教博則文多氾濫，觀詳而理未周圓。識見每涉於支離，義解罕據其精要。玄義多文，廣明師說。駢一家之枝指，餔四教之陳羮。此類實繁，束之高閣可也。蕅益標釋三摩，正明三昧。辨梵音之楚夏，訂法相之總別。長水吳江，宗指印合。諮決初首，仗此證明。是以度眾而取之。此師律儀清肅，心眼孤明。著作專勤，未見其止。若其自立壇墠，凌躐古今。破立自由，是非不少。當俟諸方哲匠，公虛楷定。非蒙所敢置喙也。)。
(△近代疏解，層見疊出。台家則有傳如講師截流，禪家則有湛然禪師臆見等，宰官撰述則有王墨池指月、汪靜峰依釋等，咸資採集，非敢愸遺。其有捃拾成文，繆妄剛述，如近世所傳定本者，挾夜郎自大之識，取窮人竊號之誅，豈能點污虛空，何用黨仇枯腐？槩從薙削，不復累書。)
△鍾賀二居士楞嚴如說十卷(竟陵鍾惺伯敬自序曰：不揣冥頑，妄希信解，栖尋眾典，研討五年。永新賀居士中男，字可上，慧性辨才，深心閎覽，昔聚白門，演說數過，中來閩署，披剝四旬，辨因果於茲經，析異同於諸教，自謂厥衷所蘊，非緣予筆不宣，亦恐遺亡，勉為疏緝，取經中如所如說之語，名之準佛，五語之一也。鈔略甫周，始見此本，嗟吾二友，先得我心，是中析理命章，則賀氏之楷定良苦，因文闡義，則鍾生之筆受居多，所謂于諸家舊解，通其違隔，酌其複單者，即交光幽溪，函矢交攻之說，乘彼亂轍，略有折衷，故未可以儒者之文筆，聊爾置之也。若夫草剏者難，因修者易，登高臨深，良在今日，逝者可作，助我起予，徒惜輟絃，末由攻玉，臨文俛仰，有餘嘅焉。)。
(蒙鈔引用疏解略例。 此鈔稟承長水，次用大字排列，經文之下懸敘已後。引用全文，單標一疏字。泐潭要義，則標標指二字。他如擕李之證真鈔，孤山之谷響，吳興之熏聞，寂音之尊頂論，或稱其名字，或指其地號，或列其書帙，隨文錯舉，初無定例。近代諸解，聞見錯互，多列名號，以防抑沒。若幽溪圓通疏，自署天台，僭本宗四祖之稱，不敢不削正也。通經科判，全依長水。間或略其繁芿，非敢妄言治定。具如諮決，覽者請詳。)。
大佛頂首楞嚴經卷首(之一)
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首(之二)
海印弟子 蒙叟錢謙益述