菩薩従兜術天降神母胎説広普経 (菩薩從兜術天降神母胎說廣普經)

はるか昔、無数の劫を経て、数えきれぬ仏身を成就した。 今また母の胎内に入り、すべての衆生を救わんとしている。 身体は清らかで悪行なく、口の行いは偽りなく、 心の行いは常に慈悲に満ち、清らかな菩薩の道を歩んでいる。 あらゆる衆生を憐れみ、彼らが常に四つの激流に沈んでいるのを見る。 常と断滅を計らい、菩提の道へと向かわせる。 苦労して得たこの身体を、穢れたものと思ってはならない。 身体を墓場のように、野干がうかがうものと見なせ。 愚かな者は深く執着し、愛欲に耽り捨てられない。 この身体は二度と戻らず、昼夜を問わず欲望に駆られる。 九つの苦しみが扉を閉ざし、絵に描いた瓶に糞を詰めるよう。 欲望の渇きに追われて、どうして苦しみ悩むのか。 海がすべての流れを飲み込むように、愚か者はこれを宝とする。 身体は金剛のように堅固ではない、多くの悪行をなすな。 身体を受ける者は必ず滅びる、どうして速やかに道を歩まないのか。 たとえ寿命が億劫あっても、欲望を捨てるべきである。 ましてや百年にも満たぬ命、どうして足ることを知らないのか。 愚かな者は常に自ら言う、過去の福徳でこの身を得たと。 思いのままに楽しむべきだ、楽しみ尽くさぬうちに終わるのだから。 この欲望は堅固ではなく、智慧なくしては守れない。 人が欲望を捨てようとするなら、十の智慧と無想の観察が必要だ。 欲望は真実の法ではなく、生滅は水の泡のよう。 幻術師が作り出し、さまざまな姿に変現する。 愚かな者はこれを実体と思い、実体を求めても得るものはない。 空性はもとより空であり、始めも終わりも生滅もない。 無想定を分別すれば、衆生の煩悩を尽くすことができる。 文殊よ、今こそ知れ！十方の無漏の会衆を。 私は瑠璃の定に入り、広く方等の法を説く。 十方の恒河の砂の数の仏たちも、私の説くことと異なることはない。 この群生の類を憐れみ、永遠に炎火の家に住み、 胎を捨ててまた胎を受け、あちらへ行きこちらへ来る。 十方の諸菩薩は、恒河の劫にわたって行を積み、 娑婆世界に住みながら、五つの苦しみと五つの悩みの劫を経る。 私の十方世界が、この国土と比べるならば、 五道の中を巡り歩き、罪を受けるのはここが最も激しい。 空を解くに定まった相はなく、また本際もない。 究竟の一相の義は、その性はもとより虚ろで寂しい。 常に想いを起こさず滅さず、有余もなく無余もない。 昔、私は弘大な誓願を立て、五道の胎を遍く受けた。 化生、湿生、卵生、胎生の中でも、また稀有な法を説いた。 五陰に染着する者には、無所有を説き、 十二の繋がりの法は、痴が生死の根本である。 四つの転倒に墜ちる者には、四つの真実を説く。 苦諦には諦がなく、習・尽・道もまた同じである。 欲、我、戒、見、受、および四つの愛についても、 真実の性を分別すれば、虚無で寂寞な要諦である。 生死の岸を度しながらも、涅槃に住することなく、 今、母の胎内に住して、説法し群生を悟らせる。 娑婆国土の中には、無数の恒河の砂の数の、 胎内に住して説法する者が、阿僧祇の衆生を救済する。 虚空に辺際がなく、仏国もまた同じである。 衆生が識神を受けるのは、真実の性が異なるからである。 明慧によって教化され、類に随って度される。 ある者は身を見て度され、声を聞いて解脱を得る。 ある者はまた苦を思惟し、集諦・尽諦・道諦の根本を思惟する。 四つの意の止めを思惟し、意を断つ四つの神足を思惟する。 五根と五力、七覚を花とし、 賢聖の八品の道を、瓔珞として身に飾る。 彼と我の空を分別し、無想寂滅の慧を得る。 何かを求める願いを持たず、永遠に空無の慧に住する。 初めて有覚の定に入り、三十の不浄観を行う。 順逆を知って有覚を覚り、定に入って無観を解する。 九次第に入り初禅を分別し、無覚観を分別する。 また楽を滅する道を楽しみ、初禅では行法を行わず、 喜楽の意はすでに滅し、安らかに四法に入る。 通慧の諸大士は、これを以て行とせず、 諸々の煩悩のため、前にいる衆生に応じる。 禅定を劫にわたって行い、形は枯れて槁木のよう。 三禅の香気に薫じられ、五枝は凋落しない。 仏の慧は量りがたく、有にもあらず不有にもあらず。 無上の正覚は、生死もなくまた無もない。 私は成仏して以来、三禅を遊観し、 もし四禅に入るならば、説くことなくして度される。 私は虚空界を観るに、衆生は依る所なく、 諸仏の神力の智のみが、もとを尽くすことができる。 漏を断った諸学人は、未だ悉く分別することができず、 道品は甚深微妙で、二乗の及ぶところではない。 私は天眼をもって観、慧眼および仏眼をもって観る。 四識の受ける形も、またその中で化する。 また地・水・火もなく、形色を見ることもできる。 ただ仏の大いなる神力によって、皆を彼岸に至らしめる。 十方の諸仏土、恒河の砂の数の阿僧祇も、 また道慧を根本として、虚空界を遊処する。 もし肉眼をもって、虚空界の衆生を観るならば、 欠伸し出入の息に、無数の衆生が入る。 その時、この等の輩は、各々道跡を成じ、 当に知るべし、仏の法身は真実で不思議であると。 仏は三界の将として、憐れみて一切を救い、 欲界・色界・無色界の有に、道慧の証を受けさせる。 彼らにも淫・怒・痴の眷属はなく、 形を見れば即ち道に入り、どうして学・無学を須いようか。 無量の諸仏刹は、成道すること各々異なり、 ある者は有想から成り、ある者は無想から成る。 もはやこの真如の四聖諦を修習することはない。 菩薩の清浄観は、禅に入り無礙の道を得、 羅漢・辟支仏は、入定すること各々異なる。 生々として生を見ず、どうして生の根本があろうか。 愚惑で染着する人は、生が我であると言い、 吾我自ら我を称えるが、吾我があるとは見ない。 菩薩の四禅の行いは、縁覚もまた知らない。 菩薩が初禅に入れば、三十の無漏の行い、 百七の三昧定、出入の息が具足する。 二禅では七十二、自ら無我の想いを観る。 累劫の苦しみを経ても、禅の行いを離れず、 四住で諸漏を断ち、ようやくこの二禅に逮る。 六住ではなお躊躇し、定に入れば水の波のよう。 八万四千の行いも、なお自ら制することができない。 私はもと六住において、十二劫退転し、 常に楽の想いを起こし、生死の淵を輪転した。 大聖定光仏が、記別して心を堅固にし、 志を立てて不退転し、それによって三禅に逮った。 七万の垢を断ち除き、永遠に根本なく滅し、 畏れない師子の歩みで、大いなる法典を闡揚し、 広く諸仏刹を遊び、礼拝し常に供養恭敬する。 過去の阿僧祇の、諸仏世尊たちは、 各々本刹において、誓願して仏事を行い、 心は不退転であっても、常に下劣に堕ちることを恐れた。 億千の魔の徒衆も、一毛をも動かすことができず、 八住の行いを超越し、菩提に入った。 愛着すべき楽しみは、永遠に除き無想の念を持ち、 師・尊・父母を除き、他は顧みず恋わない。 ようやく一禅の行いを成し、名付けて施度無極とし、 習観して等しいものなく、九地の通慧の根本となり、 もはや滅尽に入らず、座を移せば即ち仏となる。 縁の衆生のために、仏樹の下へと赴き、 広く阿僧祇に及び、普く道場に集まる。 十方の無量の世界の、諸仏世尊たちは、 各々右手を伸ばし、善哉大師子と讃える。 十力と無所畏を以て、堅固に四禅に入り、 慈しみて群生の類を憐れみ、速やかに禅から覚めて、 未だ度されざる者を度し、未だ脱せざる者を脱せしめよ。 四識は幽冥に住み、禅悦の味を渇仰し、 諸仏の教えに達せず、すぐに自ら称揚する。 また内に思念して、この身体の累いを何のためにするのか、 涅槃を取って終わるためにするのか、衆生を度すためにするのかと。 諸仏は各々顔を現し、善哉釈迦文と讃え、 弘大な誓願の意を立て、退転の心を起こすなと。 無上の法輪を転じ、大いなる法鼓を撃て、 聞く者は速やかに解脱し、劫数の難を経ることなく。 捷智・無礙智・辯智・通達智・ 道智・明慧智・断智・無生智・ 不起尽滅智・消智・九次智・ 無畏師子智・雷吼音響智・ 端坐不動智・大悲無礙智・ 身相荘厳智・抜苦愍護智・ 結解無縛智・受別取証智・ 降魔破軍智・成無我慢智・ 意勇精進智・施不望報智・ 行忍受辱智・金剛十力智・ 住劫不動智・集衆和合智・ 最上導師智・慚愧法服智・ 菩薩誓願智・神足変現智・ 境界無礙智・断意滅結智・ 清浄照明智・自識宿命智・ 玄鑑他心智・父母真浄智・ 分身刹土智・処胎無穢智・ 識定不乱智・一向信受智・ 入定観察智・分別身相智・ 三十不浄智・滅災除患智・ 菩薩次第智・超越教化智・ 滅十二縁智・縁覚時悟智・ 聞声受化智・出十二入智・ 観慧無礙智・受道玄鑑智・ 一夜為劫智・以劫為日智・ 念仏仏現智・刹土清浄智・ 無有二乗智・独歩無畏智・ 悦可衆意智・所作已弁智・ 不造前後智・滅故無新智・ 入定除想智・観内外身智・ 如来受慧智・賢聖黙然智。