莊嚴淨土。錦上添花。徒勞任算，沙然燈昔日，授記無差。
此科昭明太子判此一段經文，為莊嚴淨土分第十。盖菩薩以清淨心，不住六塵，均修萬行，莊嚴法身淨土，故名莊嚴淨土也。錦上添花者，言此法身淨土，人人本有，如錦相似，菩薩復假萬行莊嚴，如錦上添花，乃是稱性莊嚴淨土也。徒勞任筭沙者，此是科家與人拈情，恐人向莊嚴處認著，既是法性本有淨土，何假莊嚴，故云徒勞任算沙也。然燈昔日者，如佛問須菩提，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？須菩提答云，於法實無所得。佛言，如是如是，以實無有法可得，是故然燈於我授記，汝於來世，當得作佛。科家意謂，似此實無有法可得，方是於理無有差錯也。可謂分明不受然燈記，自有靈光耀古今。
因風吹火，末後拈華，誰人會得？迦葉便笑他。
此科因然燈授記，而言無法可得，故云因風吹火，所以世尊末後拈華，倣傚成風也。誰人會得者，此言世尊既因然燈授記，無法可得，所以末後拈華，誰人會得？唯有迦葉破顏微笑，會得無說無傳本有之道，所以便笑他也。
莊嚴生淨土。 金粟眼中沙。 初生全泄漏。
末後又拈華
前二句拈情也。莊嚴生淨土者，前來有為教中，菩薩以六度萬行為莊嚴法身淨土。佛恐須菩提執著實有莊嚴，故問云：菩薩莊嚴佛土不？此須菩提即以大乘理答之云：莊嚴淨土者，即非莊嚴，是名莊嚴。此明自性之土不在莊嚴，自性無相，量等虗空，如何莊嚴也？佛又云：菩薩生清淨心，不著六塵，應無所住而生其心，方是莊嚴淨土。科家意云：須菩提雖然稱理莊嚴，還有此莊嚴之念。所以云：金屑雖貴，落眼成塵。故云：金粟眼中沙也。初生全泄漏者，此是科家把住世尊之義。言真淨界中，本無諸佛出世，今生梵宮，已是漏泄真機。謂初生時，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，天上天下，唯吾獨尊。古德云：指天指地語朗朗，送語傳言出畫堂，使者尚能多意氣，主人應是不尋常。此貶傳言送語漏泄真機，故云：初生泄漏也。末後拈華者，言佛住世四十九年，談經三百餘會，即是應機而說至理，本來無言，所以末後拈華，迦葉微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑迦葉，汝善流布，勿令斷絕。此明拈華雖顯無言之道，爭柰付囑已落第二門頭，豈非漏泄也？
○莊嚴淨土分第十。
【經】佛告須菩提於意云何(至)於法實無所得。
註曰：此分之名為莊嚴淨土分者，以菩薩修六度萬行，布施戒定慧等一切善法，皆名莊嚴。外不染六塵，內無我人相，不著斷滅，故名淨土也。時佛於此招告當機須菩提：於意云何？於汝心意如何？又云：如來昔在然燈佛所，於法有所得不？此乃佛恐須菩提疑佛因中昔受然燈之記，於法實有佛果菩提所得，故興此問也。須菩提向佛答云：不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。意云：於般若真空理上，實無所得之法也。傅大士頌曰：昔時成善慧，今日號能仁。看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因。謂得然燈記，寧知是舊身。
【經】須菩提！於意云何(至)即非莊嚴，是名莊嚴。
佛於此招告當機須菩提：於意云何？菩薩莊嚴佛土不？佛意恐須菩提起疑：前來既言法不可取，云何諸菩薩以修六度萬行，取莊嚴淨土耶？故佛問之：汝謂菩薩修行六度莊嚴，欲取佛淨土不？須菩提自答云：不也。世尊意云：不取相莊嚴佛土，故稱世尊也。何以故者，乃是自徵之義。以何意故，菩薩不取相莊嚴佛土？又答云：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提意云：此莊嚴佛土者，謂菩薩修六度萬行，造寺寫經，布施供養，此是著相有為莊嚴，故云即非莊嚴也。若菩薩心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，於道相應，故云是名莊嚴佛土也。傅大士頌曰：掃除心意地，名為淨土因，無論福與智，先且離貪瞋。莊嚴絕能所，無我亦無人，斷常俱不染，頴脫出囂塵。
【經】是故，須菩提！諸菩薩(至)應無所住而生其心。
是故者，乃結上起下之辭也。以前文云，菩薩於法實無所得，又不取相莊嚴佛土，以是之故，佛再告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心。佛意勸勉菩薩，應當如是生真如無染清淨之心也。下文顯生清淨心，所以不應住色者，即不住六塵境，是生清淨心也。應無所住者，即不住六塵，不住善惡，不住凡聖，不住生死涅槃等也。而生其心者，即是諸佛清淨心體，不生不滅，不增不減，盡十方世界，獨露此一箇真心也。
【經】須菩提！譬如有人(至)佛說非身，是名大身。
梵語須彌盧，此云妙高。以此山四寶所成曰妙，獨出眾山曰高。又名山王者，謂在眾山之中，故稱王也。佛以此為喻，故招告須菩提言：譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？佛意以人身高大如須彌山，實無此理，謂之非喻而喻比。況真性無相，色褁太虗，雖須彌山不足比其高大，故託大身，所以為問。故云：是身為大不？須菩提答之云：甚大。以須菩提深悟佛義，遂有甚大之對，故再稱世尊也。何以故者，乃自徵之義。以何意故，名之為大？又恐大眾未曉，重為辯之曰：佛說非身，是名大身。言非身者，即法身也，真心也。以謂法身心量廣大，等虗空界，無形無相，無可比類，方名大身。傅大士頌曰：須彌高且大，將喻法王身。七寶齊圍遶，六度次相隣。四色成山相，慈悲作佛因。有形終不大，無相乃為真。
如來續焰然燈，實無可得之法；菩薩莊嚴佛土，應無所住之心。諸妄消亡，一真清淨。
如來續焰者，即釋迦因中，為善慧仙人，献華於然燈佛，證無所得法。然燈佛授記云：汝於來世，當得作佛，號曰釋迦。故云續焰。然燈實無所得之法也。菩薩莊嚴者，菩薩以無所住心，不住六塵，生清淨心，莊嚴法身淨土也。諸妄消亡者，即不染六塵，諸妄消亡，唯顯一真清淨無染之道也。
昔究法華妙旨，親感普賢誨言，清淨身心，安居求實，冥符奧義，豁悟前因，直得心法兩忘，根塵俱泯。且道莊嚴箇什麼？
此是科家舉自證驗他也。言我昔究法華妙旨，至八百身功德處，經云：得清淨身，如淨瑠璃。眾生喜見其身淨故，三千大千世界眾生，生時死時，上下好醜，生善處惡處，悉於中現。於此有疑，然後作觀思惟，親感普賢菩薩誨語云：汝有身心在，未得身根清淨。科主於是清淨身心，安居靜室，復起觀智，以求實相，忽然有省，冥符經中奧義也。豁悟前因者，即科主自悟前世之因也。心法兩忘者，此明豁悟前因所以也。直得心忘四相，法忘二執，內根不生，外塵自泯也。可謂心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真也。且道莊嚴者，乃科主徵問之義，竟云：既是心法兩忘，又莊嚴箇什麼？可謂虗空無面目，何用巧粧眉也。
彈指圓成八萬門， 剎那滅却三祇劫
此二句以顯大乘圓頓境界，初發心時便成正覺，於一念之間頓成佛道，不經三阿僧祇劫而修，當下圓成八萬法門佛事，可謂爭似無為實相門，一超直入如來地矣。
正法眼中無所得， 涅槃心外謾莊嚴。
六座空寂無人會， 推倒須彌浸玉蟾。
前二句頌如來受記然燈，以正法眼藏，涅槃妙心，佛佛授受，祖祖相傳，不立文字，名為教外別傳。雖有傳而無法可傳，雖有授而無法可受，故云正法眼中無所得也。既是正法眼中無有所得之法，即今涅槃心外謾說莊嚴淨土也。此言即心之道，心外無法，可謂有燈堪照世，無法可傳人也。後二句牒經文義，經云：應如是生清淨心，不應住色聲香味觸法。生心既是不住六塵，却是六塵空寂，顯出涅槃妙心，爭柰無人領會，如推倒須彌相似。玉蟾即月之別名，以日月遶須彌行，故有晝夜之隔。今言推倒須彌，日月同處，不分晝夜，亘古常明。既是天上之月常明，水中玉蟾亦常浸也。境喻六塵，既是空寂，涅槃妙心常顯，即心即境，寂照不分，故云推倒須彌浸玉蟾也。
百歲光陰一剎那， 凌晨淨口念彌陀。
看經讀誦無休歇， 必免當來過奈河。
此四句，歎時光易度，剎那不停。何不念佛看經，禮佛行道。堅持一念之真，勿逐六根之妄。必免當來，不墮三途。可謂誦一卷經，通身慶快。念千聲佛，滿口光明。
造論弘經大辯才， 馬鳴龍樹及天台。
圭峰乃至清涼老， 總勸西方歸去來。
造論弘經者，即馬鳴、龍樹，各造諸部之論，弘大乘經也。天台、圭峰、清涼，弘宣大乘諸部經典也。皆具戒定慧，有大辯才也。馬鳴菩薩依楞伽經、勝鬘經、密嚴等經，而造起信論、佛性論、寶性論，以弘諸大乘經。而起信論中，其末結歸曰：復次，眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自謂不能常值諸佛，懼謂信心難可成就，意恐退者，當知如來有勝方便，攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。大論云：此菩薩道成，劫號大光明佛，今乃助化，示居八地，父名盧伽，母名瞿耶，又名功德日菩薩也。龍樹菩薩乃依八部般若及諸空宗經典，而造大智度論一百卷、中論四卷、十二門論一卷，亦弘大乘經也。入楞伽經：佛告大慧：汝當知，善遊涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天國土中，大明德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大法寶，得初歡喜地，往生安樂國。後造大智度論，中云：佛是無上法王，諸大菩薩為法王臣，諸臣所尊者，唯佛法王，是故菩薩應當念佛也。後曇鸞法師，一夕室中見梵僧，謂曰：吾龍樹也，居淨土久矣，以汝同志，故來相見。鸞曰：何以見教？樹曰：已去不可及，未來未可追，現在今何在？白駒難以回。言訖不見。曇集眾念佛而終也。天台智者大師製造法華玄義二十卷，涅槃疏、金光明疏、天台止觀及四教儀、淨土十疑折攝二門。師於新昌大石像前告滅。弟子請問，生方曰：吾諸善友皆從觀音而來迎我。及夜，見有佛至。臨終，說諸法門，令唱無量壽經及觀經題目。及顧大眾，合掌讚曰：四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往罪人。火車相視，一念改悔，尚得往生；況戒、定、慧熏修聖行道力，實不唐捐！言訖，稱三寶名，安然而滅。後有僧求知，生方乃夢觀音金容數丈，智者從後而告僧曰：汝心有疑，決不得生！故知智者已生西方决矣。信不誣哉！圭峯釋經造疏鈔，亦勉入念佛求生西方。清涼國師製造華嚴疏鈔百有餘卷。普賢菩薩教善財發十大願。清涼曰：若有行人於此大願受持、讀誦，是人命終，一切諸根悉皆壞散，一切親眷悉皆捨離，一切威勢悉皆是失。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛生蓮華中，蒙佛授記，言：於十方世界以智慧力隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，成等正覺，拔彼眾生，得生彼國。總十有四頌，皆勸念佛往生淨土也。