無為福勝。四句堪誇，如塵比數沙。住相布施，凡聖皆差。
無為福勝者，此科昭明太子判此一段經文為無為福勝分第十一，以持經功德顯般若智能出生佛果菩提之法，故名無為得福勝也。四句堪誇者，以持經四句功德勝前七寶布施功德，故云堪誇也。如塵比數沙者，此科如恒河中所有沙數寧為多不？須菩提答言甚多，以此喻有為布施福多也。住相布施者，此科佛說以沙數七寶布施於人，得福雖多乃是住相有為，人天之福未出有為，福盡墮落不免輪迴，故云凡聖差也。
無來無去，月照簾下。無根樹子，常開四季華。
此科若人於此經中受持四句偈，為他人說，而此福德勝前大千世界七寶布施之福，以持經見性成佛，永無退轉。所以無來無去，無生無滅，此顯般若真空無為之道，如月當天，光通玉戶，千江普應，一月無虧，故云無來無去，月照簾下，可謂家家門掩蟾蜍月，處處鸎啼楊柳風也。無根樹子者，此明般若真智無形無相，如無根樹子，常開四季之華，可謂枯木花開，漏出先天境界，冷灰豆𪹼，衝開鼻祖玄關也。
四句絕堪誇。 河沙數漸多。 算來無一法。
靜處娑婆訶
前二句，牒持經功德最勝，故云四句絕堪誇也。若人能持四句之功德，勝過恒河沙布施之福德，故云河沙數漸多也。後二句，科家恐人聞四句福勝，於此執著，故與拈情。雖四句功德，勝過七寶布施之功，若以真空理上筭來，無有一法可得，不如有人於寂靜處，受持一婆婆訶功德，速到彼岸也。梵語娑婆訶，此云速疾到彼岸矣。
○無為福勝分第十一。
【經】須菩提！如恒河中(至)而此福德勝前福德。
註曰：此分經文，佛欲顯無為福勝，故先以恒河沙數等恒河問之云：須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，乃至寧為多不？此恒河者，正云殑伽河，此翻云從天堂來，周圍四十里。佛多近此，以取為喻。盖因眾人而所常見，故取為譬喻也。然佛以此恒河沙數等恒河，問於須菩提：寧為多不？欲使先悟此沙之多數，然後以持經之四句比之猶多，故乃問之也。須菩提領解佛義，答云：甚多世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？意云：以恒河中沙數，一沙即為一河，是諸河中各有其沙，河尚無數，何況其沙也。佛乃復告當機須菩提：我今實言告汝，若有男子女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千世界，以用布施，得福多不？佛乃重顯無為之福，勝有為之福也。前第八分中，以大千世界七寶布施之福問之，此分以恒河沙數大千世界七寶布施之福問之，云得福多不？佛意重顯持經是無為福，倍倍轉勝也。須菩提答之云：甚多，世尊。佛告須菩提，若男子女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。佛意受持此經四句之偈，即自見性，得證菩提。又為他人講演解說，教人見性，成無上道，永出輪迴，高超三界。所以勝過前來以恒河沙數七寶布施之福，盖謂有相福德，未出三界也。智者頌曰：恒河數甚多，沙數更難量，舉沙齊七寶，能持布施漿。有相皆為幻，徒言智慧強，若論四句偈，此福永為長。
滿積恒沙七寶，周回布施三千。福德分明，因果不昧。能宣四句之偈，勝前萬倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。且道退後如何？
前四句，牒經文之義也。以滿積恒河沙世界七寶布施於人，此但受人天之福，未出有漏，修有漏因，感有漏果，故乃福德分明，因果不昧。先標喻文，後以法合也。後四句，顯受持此經於人，宣說四句之偈功德，勝前七寶布施功德萬倍之多也。用真智者，此行容持經功德勝之，所以此言持經，以顯真智當人自性也。照破愚惑，如明來暗㓔，智起惑亡，故云照愚也。如急流勇退者，喻眾生心內雜思妄惑，如急流之水相似，若是行人大智現前，妄惑勇退也。且道退後者，此是科家自徵問義，向下伸答是也。
象踏恒沙徹底過， 大千沙界百雜碎。
此二句答上問之義也。教中有兔馬象三獸渡河之喻，兔喻聲聞浮水而過，馬喻緣覺入水而過，象喻菩薩徹恒河底而過，河喻真空之理。三人雖悟一理，見有深淺，此金剛經窮諸法底蘊。若大乘菩薩用真智以照愚，如急流而勇退，直得諸法皆空，大千粉碎，可謂一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞也。
重增七寶滿恒沙， 如棄甜桃覓苦瓜。
豁悟真空元不壞， 百千三昧總虗花。
此四句總是拈情也。前二句以世界七寶布施於人，是有為福，不能見性，如棄甜桃覓苦瓜相似。後二句直指本源。若是行人受持此經，悟真空理，元來不壞。此真空者，即實相真空，不同斷滅之空，即指色相之上當體全空，故云真空也。此理無成無壞，故云不壞也。傅大士頌曰：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。若能悟此一段真空，就是百千三昧，也是空中之花。三昧只為遣有，今既悟真空，一切有為事法決定無有也。可謂大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
百歲光陰撚指間， 奔馳不定片時閑。
煩君點撿形骸看， 多少英雄去不還。
起句歎光陰迅速，如撚指間便過也。二句歎每日奔波不定，無有片時之閑也。後二句令人省會，向自己形骸之上檢點，看多少英雄一去不還也。傅大士頌曰：精魄隨陰路，游魂入死關。只聞千萬去，未見一人還。寶馬空嘶立，庭花永絕攀。早求無上道，應免四方山。
勢至悲光絕點埃， 塵塵剎剎現如來。
真心量與觀音等， 接引眾生歸去來。
前二句頌二菩薩光明各照千佛世界，其中人民有急難恐怖官詞苦楚，一切惡事逼迫一心歸命，光照之處悉皆解脫也。勢至者，言菩薩有大勢力拔濟眾生，但有稱名禮拜菩薩即至其前，故云勢至也。絕點埃者，讚菩薩悲光熾盛之極，一切眾生肉眼仗菩薩光即得徹見十方世界塵中之剎，剎中有佛於眾生說法也。古德云：高超淨土捨娑婆，一步歸來快樂多，常寂光中都坐斷，塵塵剎剎是彌陀。後二句美此菩薩心量行願與觀世音菩薩無二無別，隨逐彌陀化主接引眾生同歸淨土也。