尊重正教。誰敢輕慢，塔廟在身邊。人人本有，箇箇皆然。
此科昭明太子判此一段經文為尊重正教，分第十二，以此經所在之處則為有佛，若有弟子持誦此經，即為三寶俱在，感得天人供養，尊重持經之人，故云尊重正教也。誰敢輕慢者，此言三寶既在，天人尚重，誰敢輕而不信，慢而不敬也。塔廟在身邊者，乃科家分明指出此塔在人身邊，不可遠尋也。故經云隨說此經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿脩羅皆應供養，如佛塔廟。若是經典所在之處，則為有佛，言其般若之智是佛法身舍利，故云塔廟在身邊也。人人本有者，言此塔廟既在當人身邊，人人本具不從外得，故云本有，不假修成本來自然，故云箇箇皆然者耳。
金剛寶藏，體自周圓。若還信受，拈來自檢看。
此是科家分明指示。上云塔廟在身，人人本有，今乃教人受持此個金剛寶藏，周徧法界，圓褁十方，頭頭顯現，法法全彰，眼見耳聞，無非寶藏，故云體自周圓也。若還信受等者，科家意云：我今如此分明指示，汝若信受此法，爾試拈來自家檢點，看是也不是者哉。
起坐皆尊重。 常親塔廟前， 如如元不動。
處處得安然
前二句牒經文義云：若是經典所在之處，則為有佛，如佛塔廟。若是有人受持此經，於四威儀中常自尊重保守，如親在塔廟之前相似。塔廟者，唐梵兼舉，梵語塔波，唐言廟塚。又云：藏佛舍利謂之塔，供佛形像謂之廟也。後二句消歸於理而得自在。若是行人不隨境轉，其心如如不動，於四威儀中安然自在也。
○尊重正教分第十二。
【經】復次，須菩提！隨說是經(至)則為有佛，若尊重弟子。
註曰：此分經文名尊重正教分，以般若是諸佛母，能出生佛果菩提，一切諸法但能持誦四句之偈，乃感天人尊重供養，故云尊重正教也。佛於是再呼須菩提云：此經隨其所在之處，若有人受持讀誦為人演說，乃至一四句偈，則其功德利益甚深廣大，當知此處感得天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟即為有佛。以般若是如來法身舍利，經云佛告藥王言：若經卷所住之處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利，此中已有如來全身，若有人得見此塔禮拜供養，當知是人皆近阿耨菩提是也。何況有人盡能受持者，上云持四句之功如佛真身，舍利寶塔在於此處，何況有人盡能具足受持讀誦此經全文，當知此人即能成就無上佛果菩提第一希有之法也。若是經典所在之處者，佛意云此般若經典即法寶也，則為有佛即佛寶也，尊重弟子即僧寶也，故云經典所在之處即三寶共居也。尊重弟子者，又因經勝故當尊重，學居師後故稱弟，解從師生故稱子也。傅大士頌曰：恒沙為比量，分為六種多，持經取四句，七寶詎能過？法門遊歷處，供養感修羅，經中稱最勝，尊重似佛陀。
慈愍三根，隨說乃人天敬仰；受持四句，皆應如塔廟尊崇。常行無念之心，實為希有之法。如何是最上第一句？
此文牒經中之義也。佛說此般若經，以慈愍之心，隨三種根器，說三乘教法。又隨說者，若有行人，隨其所在之處，解說此經，或受持讀誦，但以四句，乃感天人敬仰，如塔廟尊崇，似佛與大弟子現在之說也。常行無念之心者，若是行人，常行無念，即心離四相，境絕六塵，以無著之心，讀誦講演，實為成就最上第一希有微妙之法也。最上第一者，乃是科家徵問之義。經云：最上第一希有之法。故問云：如何為第一句？下文伸答而顯露也。
非但我今獨達了， 恒沙諸佛體皆同。
此二句，答上之辭也。科家以永嘉證道之文，比此中第一句之義，此理非但我今獨自達了，至於恒沙諸佛所證，一體皆同也。此乃分明指示，果能如是之人，親證實到此理，方得如是受用，可謂十方薄伽梵，一路涅槃門。
說處隨宜不滯空， 勸持四句為流通。
天龍覆護尊如塔， 功德無邊讚莫窮。
此四句牒經之義也。經云：隨說是經乃至四句偈等。科家意云：若是行人隨其所在之處，隨順機宜觀根逗教而說四句之偈，令聞法者不滯偏空，直取中道佛果菩提，復勸行人受持四句流通無盡也。天龍覆護者，若有人受持四句流通之處，感得天龍覆護，尊敬供養如佛塔廟，功德無邊讚揚無有窮盡也。
百歲光陰老盡人， 青山綠水至如今。
開眸認取來生路， 莫學愚頑錯用心。
前二句歎人生百歲。七十者，希言百歲光陰，為人壽老盡之處。此歎人壽不長，命不久留也。唯有青山綠水，古今長在。純陽云：惟有兩般長不改，青山依舊水長流。開眸認取來生路者，科家勉人山水雖長，劫盡崩枯，唯有本來真性，萬古常存，無去無來，無生無滅，故云開眸認取來生路也。又叮嚀云：莫學愚頑錯用心。意云：莫學愚癡之人，迷而不省，頑而不信，只管錯用心機，廣置田園，多修宅舍。古德云：眼視仙庄境色幽，前人田土後人收。後人收得休歡喜，還有收人在後頭。若如此省悟，必不錯用其心也。
念佛臨終見寶臺， 寶旛寶盖滿空排。
彌陀勢至觀音等， 合掌相隨歸去來。
此四句明念佛之人有此效驗。若是行人從初發心念佛，直至臨終更不退志，乃見七寶金臺自至，又有寶旛寶盖滿空排布，彌陀、勢至、觀音三聖垂光接引，此念佛人合掌相隨，同歸淨土。