如法受持。誰敢謾他。須菩提。意如何。我今為汝。一一言破。
此科昭明太子。判此一段經文。為如法受持分第十三。以須菩提雖聞前來種種深義，而未知經名何等，云何受持流布，故乃請問經名。佛答：是經名為金剛般若波羅蜜，汝當奉持。又恐於般若上而生執著，故云即非般若，以顯法性本空，不可取著。復於般若無有所說，方為如法受持也。誰敢謾他者，科家意云：既是法無所說，般若非名，如此受持者，誰敢謾他也。須菩提意如何者，此分經文，佛問須菩提總有三箇於意云何之問：初問如來有所說法不？二問世界所有微塵是為多不？三問可以三十二相見如來不？下文伸出所以也。我我為汝一一言破者，此明佛以三次問於意云何，乃告須菩提云：諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界非世界，是名世界。故云一一言破也。
白雲散處，月照禪河。文殊不遠，休巡山土坡。
上二句科，經文云須菩提不以三十二相見如來法身，故云白雲散處也。月照禪河者，既不著相見法身，即是真空實相，無相可觀，如月照禪河，光水一體也。下二句科，經中以恒河沙身命布施，不如受持此經四句偈等，其福甚多。今云文殊不遠者，以文殊表智，喻此經四句偈，即是當人本有真智，能趣菩提無漏果也。故杜順祖師送弟子遊五臺山偈曰：遊子漫波波，臺山禮土坡，文殊只這是，何更覓彌陀。故云文殊不遠，休巡山土坡也。
如法謹受持， 福勝等須彌。 白雲消散盡，
明月始光輝
前二句頌經文之義也。如法者，科家意云：若是行人不執般若之名，不著有法可說，方是如法受持，稱理而修，其福勝過須彌山之高廣。以持經是無為福，能成勝果，故云福勝等須彌也。後二句以白雲消散盡，喻經文云：不著有法可說，不著有世界微塵，不著三十二相，故如白雲消散盡也。明月始光輝者，既於一切法不生執著，獨顯實相真理，如明月當空，性天朗耀，故云明月始光輝也。
○如法受持分第十三。
【經】爾時，須菩提白佛言(至)世尊！如來無所說。
註曰：此分經文，名如法受持也。以須菩提既聞此經實為希有之法，未知此經以何為名，所以白佛：當何名此經？我等云何受持流布？佛乃答之云：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。如是答者，佛意謂前所問答種種義理，不過安住降伏，能斷能空，總是金剛般若波羅蜜之義。一經大體，一題盡矣。此約俗諦之說，故有此名也。以是名字，汝當奉持，佛乃叮嚀尊奉行持也。所以者何者，佛自徵問以何所以也。佛又呼須菩提云：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。意云：我所說者，對機之談。如來恐人生斷滅見，不得已而強安其名也。可謂恐人生斷見，權且立虗名。若約真諦之義，妙明本性，湛若太虗，體既尚無，何名之有？故云即非般若波羅蜜也。佛於是再呼須菩提：於意云何？如來有所說法不？佛恐須菩提聞佛說此經名，疑法有說，故乃問云：如來有所說法不？須菩提即會佛義，答云：如來無所說。意云：佛雖有說，隨順俗諦，故有是說。若約真諦，實無所說，是名真說。故云無所說也。故下經云：若有人言：如來有所說法，即為謗佛是也。傅大士頌曰：名中無有義，義上復無名。金剛喻真智，能破惡堅貞。若別波羅岸，入理出迷情。智人心自覺，愚者外求聲。
【經】須菩提！於意云何(至)為他人說，其福甚多。
註曰：佛於此再告當機須菩提云：於汝心意如何？此三千大千世界所有微塵是為多不？問之。須菩提領解佛義，答云：甚多。故稱世尊也。佛又呼須菩提言：諸微塵等，此一節大意，由前來以滿恒河沙數三千世界七寶布施得福而來。謂前寶施得福雖多，不離性執貪等煩惱染因，有為福報未出有漏，故佛以大千世界微塵為喻。塵界乃無情之物，無記所攝，不生貪等煩惱染因。返顯前來寶施是煩惱染因，以能成就煩惱果報。況持說此經是遠離煩惱因，能趣菩提果，而豈不勝耶？又云：非微塵、非世界者，以非貪等煩惱塵界染因也。是名微塵、是名世界者，乃是無記微塵世界也。以無記猶無情，謂不起善惡等情念也。佛又告須菩提言：於意云何？可以三十二相見如來不？意云：以我色身三十二相見如來法身不？須菩提即會佛義，答云：不也。世尊！不可以三十二相見如來。意云：寶施感者，三十二相即應身佛也。持經所感者，即無相法身佛也。故云不可以相見如來也。何以故者，佛自徵問：以何意故，不以三十二相見如來？佛自答云：如來說三十二相者，是如來應身也。即是非相者，是如來法身也。是名三十二相者，以應身即是法身，以法身全是應身，亦不妨說三十二相也。此言寶施之福，縱能成佛，但是應身之相，不及受持演說功德，能成無相法身也。佛又呼須菩提云：若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施者，此言前文以七寶布施為外財也，今乃以身命布施為內財也。縱捨身命布施，而不見佛性，於理無益也。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多者，此顯持經倍勝財施之福，能見性成佛，證無為果，出生一切菩提法也。傅大士頌曰：施命如沙數，人天業轉深，既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，蘭𦿆拾花針，愛河浮更沒，苦海出還沉。又頌曰：經中稱四句，應當不離身，愚人看似夢，智者見唯真。法性無前後，無中非故新，蘊空無實相，憑何見有人？
大覺尊本來不立一字，而直指人心；須菩提無端特請標名，而強生枝節。縱使析微塵如世界，無相可求；施身命等河沙，無法可說。且道奉持箇什麼？咄！
此節之文，明佛出世，只是於人傳心，本來不立一字。昔佛將入涅槃時，文殊請佛再轉法輪。佛言：吾四十九年，未道著一字。以佛言雖有說，正顯無說。甞云：始從鹿野苑，終至䟦提河，於其二中間，未曾說一字。故云不立一字，直指人心也。須菩提無端者，乃科家顯手眼，把住說話。意云：言如來無所說法，而今無端，却又請標名題。所以強生枝節，如鉢盂上安柄。可謂虗空無面目，何用巧粧眉也。縱使析微塵如世界者，乃牒經類釋也。即佛告須菩提：諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。以類下句，如來說世界非世界，是名世界。故云如世界也。無相可求者，以世界之相，即眾塵所積之相。今云析一微塵為七分極微塵，又析一極微塵為七分極鄰虗塵。以鄰虗塵，實虗空性，更不可析，以同虗空故。既同虗空，了不可得，豈能成就世界耶？既不能成就世界，故云無塵相可求也。施身命等河沙者，科家意云：經中施河沙身命，不如說四句法。直饒你施身命等河沙，求其說法，亦不可得。此言至理超名相之階，真智出思議之外。言語道斷，心行處滅。故云無法可說也。且道奉持者，科家令人審察。若是有相有說，可言一箇奉持。既云無相可求，無法可說，且道如何奉持耶？可謂直饒眼似流星，未免口如楄檐也。
金剛寶劒倚天寒， 外道邪魔俱腦裂
此二句所顯，無受持之義也。科家以金剛王寶劒喻般若智，此智之外，更無片事可得，除一心之外，更無有法可傳可受也。如寶劒光寒，羣魔膽碎，所謂大丈夫，秉慧劒，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔膽是也。
箇裏本無元字脚， 空中誰敢強安名。
等閒點出金剛眼， 照破魔王八萬城。
前二句，頌經中之義也。言般若無名，真空無相，所以科家當陽顯示，不隱絲毫。故云：箇裏本無一字所說，真空理上誰敢安名？可謂有名呼不得，無位可安排也。後二句，若是行人於般若真智直下會得，如等閒點出金剛正眼。此金剛眼，即當人本有之智眼。斯眼若開，能破一切眾生八萬四千塵勞煩惱之惑。故心經云：照見五蘊皆空，度一切苦厄。所以照破魔王八萬城也。
百歲光陰不自驚， 老來何物作前程。
只憑經卷三千藏， 莫把虗華過一生。
前二句歎人生在世，只有百歲光陰，從朝至暮，惟貪名利，不肯自驚。光陰有限，世數無多，一旦老來，欲將何物而作前程路費？如行路客，先辨資粮，不遭飢餓之苦。喻人修道，必免三途之難。古德云：三分光陰二早過，靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區去，喚不回頭爭柰何。似此之人，亦是前程未辨也。後二句頌辨前程所以，要令行人向日用間，不可唐喪光陰，虗延歲月。須是精勤六念，謹守一心，誦三藏之玄文，究五乘之奧義。故云只憑經卷三千藏也。莫把虗華過一生者，乃科家誡勉行人，莫認三界虗華，以為實有。可惜一生空過，後悔難追。可謂迷誦千經只是少，悟來一念也須多。故經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
般若現前無罣礙， 橫身宇宙莫疑猜。
虗空拶破難藏覆， 大道分明歸去來。
初二句明三界之法從一般若出生，今云般若現前，諸法悉空即是般若，故云無有罣碍，可謂山河及大地，全露法王身也。橫身宇宙者，言此般若既無罣礙，所以橫身宇宙充滿太虗，可謂竪窮三際橫遍十方，故云莫疑猜也。後二句言般若大用現前，將十方虗空悉皆消殞也。大道分明者，謂般若現前，山河大地明暗色空無纖毫可得，古人云：浮生易過休空過，大道難明要講明。故云大道分明歸去來也。
銷釋金剛科儀會要註解卷第四