威儀寂靜。塔丈心路，不用巧分訴。行住坐臥，無盡無餘。
此科昭明太子判此一段經文為威儀寂靜分。言威儀者，即行住坐臥四威儀中是佛應身也。寂靜者，即佛法身也。以如來法身無所從來亦無所去，故立此名也。塔丈心路者，釋呈上義。或塔丈二字恐書者悞之，應作曷仗。然有疑惑者，謂如來昔行菩薩道時不受福報，云何至果有去來相，使諸眾生供養獲福？如此疑惑，正是心路意識分別。故佛告之云：如來威儀應用示有動作，而法身之體如如不動，故云寂靜。盖如來法應之身隱顯度生，非三乘聖賢而可測量，故云曷仗心路。可謂非思量處識情難測，真如法界無自無他也。不用巧分訴者，既法身之理在威儀之中，豈仗心路測量？不用分別去來之相，故云不用巧分訴也。行住坐臥無盡無餘者，以行住坐臥釋下威儀也。無盡無餘者，釋上寂靜也。以法身之理既不仗心路分別，於四威儀中無欠無餘，可謂放去虗空包不住，收來不見一毫踪，無邊妙用神通事，盡在尋常動用中。
無所從來，亦無所去。若人會得，全不費工夫。
無所從來，亦無所去者，此科佛謂須菩提：若有人言：如來若來若去，若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。此明法身無去來之相也。若人會得者，總結前來如此說話。若是行人會得法身無去無來，只在威儀動靜之中彰顯，其實省力，可謂即石名山真省力，離波求水實應難。盖離色身外無法身，離法身外無色身。永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。故云全不費工夫也。
人人具四大。 我見萬法空。 行住并坐臥。
來去與真同
初句明一切眾生，各有身相，乃是地水火風四大，以受想行識五蘊，假合而成，與如來三十二相，八十種好，應身四大名同，故云人人具四大。次句明如來雖具四大，有行住坐臥，與眾生應用不同，故云我見萬法空。我見者，即執著義，以能見者是我，所見者是萬法，能見之我，既無所見，萬法自空，人法既空，法身寂靜也。末二句明如來既了萬法皆空，證法身理，雖有應身相好，但為度生而現，故於行住坐臥四威儀中，或來或去，無不與真皆同，若明此旨，洞達其源，方知動靜施為，經行坐臥，頭頭合道，念念歸宗，那裏不是平等一真法界，故云來去與真同也。
○威儀寂靜分第二十九。
【經】須菩提！若有人言(至)亦無所去故名如來。
註曰：此分佛乃招告須菩提，以三稱如來者，皆顯法身真性佛也。佛云：若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義者，意云：若以來去坐臥行容法身者，則是有相，故不解如來所說義也。以真佛無相，常住寂滅，本無來去動靜可以行容。今佛現有來去坐臥者，乃如來應身，為化眾生故。所以慈氏云：是福德應報，為化諸眾生，自然如是業，諸佛現十方故也。何以故者，佛自徵問：何故不解我所說義乎？乃自答云：我所謂如來者，顯法性真佛也。以真佛無相，亦無來去，法身普徧，如如不動。偈云：去來化身佛，如如常不動。故無所從來，亦無所去，故名如來也。放光般若經云：如者，一無有二，以謂法性空故。如來者，法空義也。以法空故，而無有來，亦無有去。智者禪師頌曰：如來何所來？修因幾劫功？斷除人我見，方用達真宗。見相不求相，身空法亦空，往來無所著，來去盡皆通。
坐臥經行，本自無來無去；威儀不動，寂然非靜非搖。
初一節文牒經義也。如來應身有來去之相，為化眾生，其法身無為，本無來去。所以肇法師云：解極會如，體無方所，明即應之真也。從真界起，水月頓呈，明即真之應也。次一節文亦牒經義。威儀者，顯應身若來若去，若坐若臥，即俗諦也。不動者，顯法身無所從來，亦無所去，即真諦也。寂然非動非搖者，雙遮二邊，顯中道者也。
要解如來所說義否？
此一句是科家著力為人處，審問行人解佛深義，而下文答出也。
隨緣赴感靡不周， 而恒處此菩提座
此二句，答上問義也。此文出華嚴經如來現相品。一切勝音菩薩而說頌曰：佛身充滿於法界，普現一切如來前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。科家借後二句，顯如來應身，隨緣赴感，無處不周。其法身寂然，未離本座。可謂處一座而十方俱現，演一音而沙界齊聞也。
巍巍不動法中王， 那有獼猴跳六窓。
笑指真空無面目， 連雲推月下千江。
前二句，頌經義也。明如來者，無所從來，亦無所去，顯法身不動，那逐根塵？故喻獼猴不跳六窓也。今言法中王者，起信論云：法身者，自體有大智慧光明，徧照法界，真實識知自性清淨，心常樂我淨，清涼不變，自在不動。是明如來法身，於諸法中得大自在，故名法中王。行人若悟此理，六根門頭放光動地，獼猴安然，六窓閴寂也。後二句，科家直指法身無相，至理無形，有何面目？古德云：通身無向背，徧界絕形踪。科家末後盡力提持，所以連雲推月，齊下千江，境智不分，人法一體，可謂混淪無內外，和融上下平。
蘆花影裏一骷髏， 半臥黃沙半土丘。
骷髏但有心頭氣， 爭名奪利幾時休。
初二句嘆人死，屍骸送於郊外，骷髏遍地縱橫，日炙風吹，狼籍穢惡，醜不可觀。盡大地人，悉皆如此。所謂昔時要笑紅顏，翻成灰燼；今日荒園白骨，變作泥推也。末二句歎此骷髏，今朝如此零落，昔年三寸氣在，自恃豪強，爭名奪利，無有休息。丹霞先生詩云：自待烟霞物外求，何須谷口傲扁舟。三皇社稷今何在，五帝山河總是休。無限豪傑埋土塚，幾多文武臥荒丘。在生祇管爭名利，更不回頭向早修。
漢末殘唐甚苦哉， 人心上下極相乖。
貪婪虗偽那堪說， 亂世如麻歸去來。
此四句，科家歎時世澆薄，人心乖戾。言漢末者，即吳、魏、劉三國，後有五胡及十六國，各霸為王也。殘唐者，有十國十王，皆僭偽之主。今言甚苦哉者，悲夫！時者，澆漓之世；人者，浮薄之流。所謂貪婪虗偽，不可稱說，乃是科主痛切之言，故深嗟之。末句亂世如麻者，言說主多則亂，兵戈遍地，男罷耕鋤，女罷機織，率土之民，十亡八九。古詩云：世亂兵荒殺氣紛，美人抱子入宮門。寧干壯士揮戈手，不負男兒結髮恩。玉貌花顏何處是，形骸血跡至今存。吾來傷感前朝事，為吊禾川烈女魂。歸去來者，科家意云：似此世亂如麻，不如念佛歸去，早離穢土，徑達淨邦。若是五逆十惡之人，臨命終時，勸令念佛，承佛願力，生於下品華中，受樂猶若天宮。故乃相勸亂世如麻歸去來也。