一合相理。不在分別，處處任宣說。九年面壁，斬釘截鐵。
此科昭明太子判此一段經文為一合相理分，以須菩提答佛，若是徵塵眾實有者，若世界實有者，此二節文以顯界塵無性，以喻法應無有一異之性，以顯圓融一合相理，故立斯名也。不在分別者，上所謂一合相理，塵界一異不可分別，故須菩提答云：非微塵、非世界、非一合相者，名為一合相。遣除一合相理，故云不在分別也。處處任宣說者，以一合相理豈有言說？世俗諦中為化眾生，故有分別言說，所以處處任宣說也。九年面壁者，此一節釋呈上文不在分別言，謂達磨九年面壁大有逕挺，不近人情、不涉言詮，單明真性、直顯第一義諦，實具斬釘截銕之手段。
神光三拜，花開時節，分明點破秤錘。原是鐵。
此一節呈前不在分別之義。昔達磨初祖在少林面壁，一日謂門人曰：時將至矣，吾欲返西竺，汝各言所得。時道副云：如我所見，不執文字相，不離文字相，而為道用。祖曰：汝得吾皮也。尼總持云：如我所見，如慶喜見阿閦佛國，一見更不在見。祖曰：汝得吾肉也。道育云：四大本空，五蘊非有，而我見處無一法可得。祖曰：汝得吾骨也。慧可禮拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓也。復曰：昔如來正法眼藏、涅槃妙心付與迦葉，展轉至吾，今付與汝。偈曰：吾本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結果自然成。今科家言神光三拜，領言外旨，是他時節因緣正與一合，相理無二無別也。分明點破者，此節呈前達磨面壁，神光三拜，分明顯露不言之道，恰似秤錘原來是鐵也。
三千界微塵， 俱來一念心， 如來一合相。
推倒大虗空
前二句牒經之義也。以三千界微塵者，舉能喻之界塵，兼所喻之法應也。長水謂界塵法應，皆是我法所緣之境，此境俱不離能緣一念之心，所以三界唯心，萬法唯識，故云俱來一念心也。如來一合相者，此二句亦牒經義，結歸圓融不二之理。既云一合相理，即是不見虗空，唯見真如，所謂除真心外，無片事可得，故云推倒太虗空也。
○一合相理分第三十
【經】須菩提！若善男子、善女人(至)須菩提言。甚多，世尊！
註曰：此一分文義，因前來二十九分中，應身有去來是異，法身無去來是一。佛恐善現有一異之見，故此分中設喻問之。先舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。且初釋文總有三科：一、操界塵一異以顯無性；二、釋微塵以喻應身無有異性；三、釋世界以喻法身無有一性。今且先標塵界為喻，故佛問云：以三千界碎為微塵，是微塵眾寧為多否？此喻界塵一異以顯無性。今言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。世界是一也，微塵是異也。碎界為塵，界無一性，以喻從法起應，法無一性，即異破一也。聚塵為界，塵無異性，以喻應空即法，應無異性，即一破異也。此互破者，雙遮顯中即非一非異也。故偈云：去來化身佛，法身常不動，於是法界中，非一亦非異。
【經】何以故若是微塵眾(至)則非微塵眾。是名微塵眾。
此節經義即第二科，釋微塵喻應身無異性也。何以故者，徵前甚多微塵之義，若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。此言佛不說者，意顯塵體本空故，以喻如來應身雖具足相好，而體實非真，故偈曰應化非真佛，亦非說法者是也。所以者何者，徵釋前文界塵也。佛說微塵眾者，牒前佛說碎為微塵也。若知碎世界作微塵，微塵全是世界，則塵無實性，故云則非微塵也。以離性計而說微塵，故曰是名微塵也。
【經】世尊！如來所說三千大千(至)則非世界，是名世界。
此節經義，言如來所說三千世界者，牒前以三千世界也。若知合塵為世界，世界全是微塵，則世界無實性，故曰則非世界也。以離性計而說世界，故曰是名世界也。所以塵無別塵，全界為塵，以喻應無別應，全法起應也。界無別界，聚塵成界，以喻法無別法，全應即法，此是雙照顯中道也。
【經】何以故若世界實有者(至)非一合相。是名一合相。
此節經義，即第三科釋世界，以喻法身無一性也。何以故者，徵前世界也。若世界實有者，則是一合相。此以一合相理，返顯世界非是實有，則知一合相理，乃是界塵法應圓融無礙之理明矣。故偈云：世界作微塵，此喻是彼義也。如來說一合相者，以界塵法應皆具足名相，即俗諦也。則非一合相者，以界塵法應雖具名相，其性本空，即真諦也。是名一合相者，以法身能一能異，非一非異，圓融無礙，即中諦也。
【經】須菩提！一合相者(至)但凡夫之人貪著其事。
此節經義，言一合相，理不可說者。意云：若言法身是一，恐聞者定執為一，則不可說。若說應身是異，而聞者便執為異，則不可說。若謂法身非一，聞之者又執為非一，則不可說。若言應身非異，而聞者又執為非異，則不可說。此一合相，理亦不可思議。但凡夫不了，自生貪著耳。傅大士頌曰：界塵何一異，報應亦同然。非因亦非果，誰後復誰先。事中通一合，理上兩俱捐。欲達無生路，應當識本源。
以世界碎如微塵，慈尊喻巧於玄要；立權名談其實相，凡夫意絕於貪求。
初一節牒經義，明如來設教，為化眾生，說種種法，恐諸眾生未得通曉圓融之道，故引種種譬喻，令人易解。今此經中，以界塵喻法應者，故云巧也。所以聚塵成界，碎界為塵，喻全法起應，全應即法，巧之甚也。玄要者，玄妙總要也。然此一喻，總該世出世之八義也。能喻界塵，有非一非異，能一能異之四義。法應亦有非一非異，能一能異之四義。如此八義，一喻明矣。豈非玄妙總要者乎。次一節亦牒經義，明佛說四十九年，法有三乘五教，正眼觀來，都是權也。只是談其一乘實相，真空實際之中，道箇能一能異，非一非異者，皆世數而矣。真空之中，皆無此說。淨名曰，法身無為，不墮諸數。使諸凡夫，悉知如來法應之身，尚是權立之假名，而實不可得。況我凡夫色身識心，及所有諸法，豈是實乎。故使凡夫貪著之心，自然息矣。
與麼會得，返本還源，背塵合覺。不與麼會，慈同諸佛，悲合眾生。總不與麼。
此是科家誡勉行人也。始一節文，謂與麼會得者，意云法應之身，既屬名數，尚不可得，況我色身識心，及所緣諸法，皆即虗妄，實不可得，故使凡夫意絕貪求，自然返本還源，背塵合覺也。次一節文，謂不與麼會者，乃科家拈情，要行人不在返本還源，背塵合覺處著脚，須要入纏垂手，和光同塵也。正同觀音大士，初獲圓通，得二種殊勝，一者上與諸佛同一慈力，二者下與眾生同一悲仰，而入十法界，現三十二應，說法利生也。總不與麼者，斯一節文，是科家將上二法，一齊掃除，與麼不與麼，總拈向一邊，直顯頓宗即心之道，上不見諸佛可成，下不見眾生可度，而向下伸答是也。
巨靈擡手無多子， 分破華山千萬重
此二句答上總不與麼之義也。謂不住一真法界，諸佛眾生了無所有，如巨靈神大用現前，以斧劈開華嶽也。言巨靈者，乃太華山之神，巨靈即乃名也。因母昔有染緣之業，受罪於斯山底，巨靈欲救母罪，力所不能，後入華山西，恭禮鏡月峰光照禪師處，拜告曰：吾母受罪於此山未出，今欲請師求救。師即書一唵字與神斧上，於是持斧于山頂，用斧一劈，山即兩開，其母承斯總持神呪之力，即生忉利天。巨靈求道三年，立化於華山之頂，後為金剛密跡大神也。所以云：劈開華嶽連天色，放出黃河至海聲。
一段生涯六不收， 從前萬法盡非儔。
輕輕劈破三千界， 直得恒河水逆流。
前二句謂一段生涯，指般若真空而言也。六不收者，此理以六根、六塵、六識收他不得，即我空之義也。從前萬法者，科家意謂此般若真空，就是從前第二分中至此三十分，以文字總持，雖說無量玄妙之法，到此行容不出，比類不及，故云非儔，即法空之義也。後二句牒經義，以法身之妙用，輕輕劈破三千世界，碎為微塵，直得塵塵即毗盧境界，法法具常住真心，所以法應不分，界塵無礙，同歸圓融廣大之理也。直得黃河水逆流者，既是碎界作塵，聚塵成界，以喻法身即應，全應即法，直得大地平沉，虗空粉碎，心外無法，獨顯真空，故云水逆流也。
九曲黃河直指君， 分明全不涉途程。
不知白日青天裏， 開眼許多迷路人。
始二句，明昔有僧問石霜圓曰：如何是南源境？霜云：黃河九曲，水出崑崙。僧又問曰：如何是境中人？霜云：流水人不顧，斫手望扶桑。乃科家引古人以九曲黃河直指於君，分明說出水之源頭出自崑崙。此喻世尊大慈，雖設種種言教方便譬喻，如黃河九曲，大意直指般若真源，澤機潤物，故不涉途程，當央顯露也。末二句，科家嗟嘆錯過者多，明世尊雖是分明直指般若真源，長安大道，爭奈眾生不能履踐，如白日青天開眼迷路也。
東晉遠公曾結社， 遺民房翥總奇才。
淵明入會多耽飲， 今晚休盃歸去來。
此四句科家誡人識破幻境，同歸淨土也。東晉遠公者，師諱慧遠，鴈門樓煩人，今河東代州是也。姓賈氏，生於石趙。二十四歲聽道安法師講般若經，大悟。於孝武帝大元九年至廬山，以杖卓地曰：有泉則住。起杖，水隨杖出，遂居之。所居之處有潭，一日忽水涸，遂成平地。無何，雷電風雨，天地陡暗，山川震動，久而暗霽。其地四方平坦潔淨，並無草木。又一日，如前雷電風雨俱作。次日，忽見棟梁椽柱斧鑿皆淨，已成規矩，積而成𧂐。師與江東太守奏準建寺畢，請題曰東林寺，殿名神運。於中立彌陀像，建白蓮社，共集十八大賢同脩淨業。師三十年跡不下山。初十一年間，三覩聖像而不令人知。後十九年七月晦夕，從定起，忽見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛、觀音、勢至侍立左右。佛言：我以本願力故來安慰汝，汝七日後當生我國。又見佛陀耶舍、慧持、曇順在佛之側，前揖曰：師志在吾前，何來之遲也？既知時至，謂其徒曰：吾始居此，三覩聖像，今復再見，吾生淨土決矣。於義熈十二年八月六日示眾曰：遺屍於松林下。言訖而逝。晉時劉程之，字仲思，號遺民，彭城人，楚莊王之後。妙善老莊，通百氏。少孤，事母以孝聞。自負其志，不干時俗。初解褐為參軍，謝安、劉裕嘉其賢，相推薦，皆力辭。性好佛理，乃與雷次宗、周續之、宗炳、張銓、畢之等同來廬山。遠公謂曰：諸君之來，豈宜忘淨土之遊乎？程之乃鑱石為誓文，以志其事。遂於西林澗北別立禪房，養道安貧，精研玄理，兼持禁戒。宗、張等咸仰嘆之。甞貽書關中，與什、肇揚確經義，著念佛三昧詩，以見專誦坐禪之意。始涉半載，即於定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，於正念佛中見阿彌陀佛，玉毫光照，垂手慰接。程之曰：安得如來為我摩頂，覆我以衣。俄爾佛為摩頂，引袈裟以披之。他日念佛，又見人入七寶池，蓮華青白，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卍字，指池水曰：八功德水，汝可飲之。程之飲水甘美，及覺，異香發於毛孔。乃自謂曰：吾淨土之緣至矣。復請僧轉法華經，近數百遍。後時廬阜請僧畢集，程之對像焚香，再拜祝之曰：我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛。此香先當供養釋迦牟尼如來，次供阿彌陀佛。復以妙法蓮華經所以得生淨土，由此經功德，願令一切有情俱生淨土。即與眾別臥床上，面西合掌而化矣。
晉時房翥暴死，入冥府見王。王曰：據汝薄中，曾勸一人念佛，已得生淨土。君承斯福，亦令得生淨土。翥曰：尚誦金剛經萬卷，併禮五臺，故未欲往生。王曰：誦經禮拜，故為好事，不如且生淨土。翥良久，王知其志不可奪，乃放還人間。所謂三軍可奪其帥也，匹夫不可奪其志也。
晉時陶潛，字淵明，事如前已引。居士居柴桑時，與廬山相近，同陸脩靜常來訪遠公。遠愛其曠達，招之入社。潛性嗜酒，謂若許飲則住，遠許之。潛入山，久而無酒，攢眉而去。曾著搜神記，多載佛靈驗事也。