知見不生。返照還源，本性離言詮。見聞覺知，無正無偏，無垢無淨，無缺無圓。
此科昭明太子判此一段經文，為知見不生分。盖須菩提下，以四相見，佛乃許之。於一切法，如是知，如是見，如是信解，不生法相，故立斯名為知見不生也。返照還源者，此明奢摩陀定也。以定力故，能除人法二執，雙顯人法二空理，故云返照還源也。本性離言詮者，此明毗婆舍那慧也。以慧力故，能開演藏乘，說出種種法門，導利羣生。雖演諸法，了文性空，得真解脫，故云本性離言詮也。見聞覺知等者，明三摩鉢提，即中道觀也。前文單明定慧，此中定慧雙融。見聞者，即如是見，乃慧也。覺知者，即如是知，乃定也。總言見聞覺知者，雙照顯中道也。無正無偏等者，雙遮顯中道也。今科家教令行人，不可偏局尋常日用之中，於見聞覺知處，不可執著根塵境上，不可離了根塵而別有性。所以無正即不住寂寂之中，無偏即不住惺惺之上，無垢即不隨掉舉，無淨即不沉無記。無缺無圓者，出三諦之外，三觀圓融也。無缺即三觀一心，三諦一境也。無圓即一體圓融無礙，三諦歷然，乃是一乘深入之法門也。
靈光浩浩，杲日正當天。
此二句法喻雙明，三諦圓融之處也。乃至釋迦出世，達磨西來，都顯此一段靈光，如杲日麗天，無處不照。所以玄沙云：盡大地情與無情，森羅萬象，一切諸法，悉在我這光明裏自在受用。故云靈光浩浩，杲日正當天也。
知見度眾生， 眾生亦復盲。 如來非法相，
方到涅槃城
上二句牒經義，謂地前菩薩加行方便位中，有能所分別知見度生，非但菩薩著相，則所度眾生亦著四相也。如云：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。斯言能度菩薩既有四相，所度眾生亦有四相，故云眾生亦復盲也。下二句亦牒經義，明如來斷分別見不著法相，謂非法相者不生法相也。此非法相即勝諦中不容他物，離性離相不屬因緣，乃寂滅坦實之體，故云方到涅槃城也。
○知見不生分第三十一。
【經】須菩提！若人言佛說(至)我見、人見、眾生見、壽者見。
註曰：此分經文，明離我法二見。因前三十分中，界塵法應，皆是我法所緣之境，令知不實。今破能緣我法見心，見心乃是凡夫所起虗妄分別。茲今拈却，令忘分別，即入聖位也。且初離我見者，有真我之見，有妄我之見。妄我之見者，乃虗妄分別，眾生見也。真我之見者，遠離執著，即如來見也。既離執著，示有我見、人見、眾生見、壽者見者，此不見中而示有見也。在迷眾生，以為如來實有四見，故云不解如來所說義也。是故佛以四見，審問善現：是人解我所說義否？善現解佛問義，答云：是人不解如來所說義也。何以故者，善現自徵前義：是人何故不解如來所說義？以善現既解如來所說之義，即知四見皆非虗妄分別，是真我之見，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見也。長水曰：佛說我見等非寶，我人等見是假名。我人等見，眾生不解，謂之實有也。
【經】須菩提！發阿耨多羅三藐(至)即非法相，是名法相。
上文已離我見，此文却離法見，亦是總結降伏安住正行也。前第二分中，善現初問：發菩提心者，云何應住？云何降伏其心？如來答：應如是住，如是降伏其心。故今結云：發菩提心者，於一切法，應如是知見信解。此結前應如是住大乘知見也。不生法相者，即不於諸法取著。此結前降伏其妄心也。此明如來說要，令眾生發菩提心，修行契理。是故善現聞佛所說之法，即解其義。故佛叮嚀：發菩提心者，於一切法，應如是知見信解，不生法相也。須菩提！所言法相等者，佛乃招告善現，重徵上義。謂所言法相者，知見信解，皆是法相。既有法相數量之名，即屬俗諦也。如來說即非法相者，以三方便中，無分別之心，故云即非法相，即真諦也。是名法相者，以三方便中，分別心空，入無分別之理，非俗非真，離性離相，故云是名法相，即中道諦也。
若著知見信解，難契如來妙義。悟無我人壽命，還同陽焰空花。楞嚴云：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。祇如法相不生時，還信解麼？
若著知見信解等者，此一節，謂發菩提心者，於一切法取著知見信解，則有分別；既有分別，則成法見；既有法見，則不能證無分別之理，所以難契如來妙義也。本科中言：若著見聞覺知，恐謄刻者悞矣。悟無我人壽命等者，此一節，明善現悟佛問義。世尊雖說我人等四見，是如來真我也，非同凡夫實有妄我也。既非凡夫我見，則知佛之示現假名我也，如同陽焰空花，皆不可得也。楞嚴云：知見等者，此引經文，釋呈上義。若著知見信解，難契如來妙義，此明法見存而迷理也。知見無見等者，亦呈上文。悟無我人壽命，還同陽焰空花，此明我見空而不實也。祇如法相不生等者，乃是科家手眼，徵問行人，明前發菩提心人，於一切法上不起分別之念。佛印云：如是知見信解，即今法相不生，還信解麼？科家要人於知見信解無分別之智，此三皆空，且道還信解麼？下文出其所以也。
大千世界海中漚， 一切聖賢如電拂
此二句明法相不生之義也。依報正報了不可得，此明人境如漚如電，誰起知見分別，所謂百千世界猶如空華亂起亂滅，故云大千沙界海中漚也。一切聖賢者，上明法見已空，此明人見不存，於實相中非唯三賢十聖皆空，縱是佛之境界亦空，故云一切聖賢如電拂也。
法空非我道非親， 樹倒藤枯笑轉新。
風掃止啼黃葉盡， 千林全體露天真。
首句牒經義，即經中一離法見也。然有三種發菩提心者，不分別也。二於一切法亦不分別也。三於方便門知見信解。故離於法見，即法空也。非我者，即第一義離我見也。此之我見，即能緣我法之見心。此之見心，乃是所起分別之念。此念亦空，故云非我也。道非親者，即經中不生法相。此法不生，是無分別之理。此理亦遣，故云非親。乃破執情也。次句引宗證明。此世尊道，應如是知，如是見，如是信解，不生法相，於樹倒藤枯笑轉新一般也。昔疎山到溈山，便問，承師之言，有句無句，如藤倚樹。忽然樹倒藤枯，句歸何處。溈山呵呵大笑。疎山曰，某甲四千里賣布單，來參和尚，何得相弄。溈喚侍者，取錢還這上座。遂囑云，向後有獨眼龍，為子點破去在。後到明昭，舉前話。昭云，溈山可謂頭正尾正，祇是不遇知音。疎便問，樹倒藤枯，句歸何處。昭云，更使溈山笑轉新。疎於言下有省。乃云，溈山元來笑裏有刀也。末二句，明佛說三藏十二部，諸祖千七百葛藤，盡是止啼黃葉。為化眾生，暫止其妄念。及到理極玄微之處，皆用不著。所以世尊祇得拈花，迦葉祇得微笑。今此經中，謂發菩提心者，於一切法，應如是知見信解，不生法相。正是風掃止啼黃葉盡處，千林全體，獨露天真。可謂皮膚脫落盡，唯有一真實。
朝日忙忙暮日忙， 眾生何不早思量。
人如春夢終須短， 命若風燈豈久長。
前二句嗟嘆世事無窮，奔忙不定，勸人省悟，急早修行也。後二句喻人命不能長久，今日雖安，明朝未保。如春夢而短，似風燈無常。故石屋詩云：風檣來往塞官塘，站馬如飛日夜忙。冐寵貪榮謀仕宦，爭名奪利作經商。人間富貴一時樂，地獄辛酸萬劫長。古往今來無藥治，如何不早去修行。春夢短者，如黃粱一夢。古云：珊瑚枕上片時間，遊盡江南數千里。
淨土緣生稱本懷， 一靈更不墮胞胎。
法身解脫俱齊等， 瞥地回頭歸去來。
初句謂淨土所生之緣，隨心所欲，九品池中即得稱心而生。既生，欲往十方國土供佛，隨心即往。或衣或食，即得隨心而至。故曰稱本懷也。淨土詩云：一朵蓮含一聖胎，一生功就一華開。稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。法王為我談真諦，直得虗空笑滿腮。次句言此土眾生所生之緣，有三緣會合，十月懷胎，種種之苦不得隨心。所以科家誡勉行人一靈真性，直往蓮胎托質，休更入母胞胎也。末二句謂此土行人果能生在淨土，即得三德俱備。故云法身解脫俱齊等，與佛無殊。既是如斯妙處，此土眾生何不瞥然急早回頭，萬緣一齊放下，晝夜專念南無阿彌陀佛，歸淨土去也。