阿毘達磨品類足論卷第一
阿毘達磨品類足論 巻第一
尊者世友造
尊者世友による造作
三藏法師玄奘奉 詔譯
三蔵法師玄奘 奉詔訳
辯五事品第一
第一品 五事の弁別
有五法：一、色；二、心；三、心所法；四、心不相應行；五、無為。色云何？謂諸所有色，一切四大種及四大種所造色。四大種者，謂地界、水界、火界、風界。所造色者，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味、所觸一分及無表色。心云何？謂心意識。此復云何？謂六識身，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。心所法云何？謂若法心相應。此復云何？謂受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根，一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，諸所有智，諸所有見，諸所有現觀。復有所餘如是類法與心相應，總名心所法。心不相應行云何？謂若法心不相應。此復云何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身，復有所餘如是類法與心不相應，總名心不相應行。無為云何？謂三無為：一、虛空；二、非擇滅；三、擇滅。
五つの法があります。一、色。二、心。三、心所法。四、心不相応行。五、無為。
色とは何か。すべての色、すなわち、四大種と四大種によって造られた色をいいます。四大種とは、地界・水界・火界・風界のことです。造られた色とは、眼根・耳根・鼻根・舌根・身根、色（視覚対象）・声・香・味、触れられるものの一部、および無表色のことです。
心とは何か。心・意・識をいいます。これはさらに何か。六つの識の集まり、すなわち眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識のことです。
心所法とは何か。心と相応する法をいいます。これはさらに何か。受・想・思・触・作意・欲・勝解・念・定・慧・信・勤・尋・伺・放逸・不放逸・善根・不善根・無記根、すべての結・縛・随眠・随煩悩・纏、すべての智、すべての見、すべての現観をいいます。さらに、このように心と相応するその他の類の法を、総称して心所法といいます。
心不相応行とは何か。心と相応しない法をいいます。これはさらに何か。得・無想定・滅定・無想事・命根・衆同分・依得・事得・処得・生・老・住・無常性・名身・句身・文身をいいます。さらに、このように心と相応しないその他の類の法を、総称して心不相応行といいます。
無為とは何か。三つの無為をいいます。一、虚空。二、非択滅。三、択滅。
地界云何？謂堅性。水界云何？謂濕性。火界云何？謂煖性。風界云何？謂輕等動性。眼根云何？謂眼識所依淨色。耳根云何？謂耳識所依淨色。鼻根云何？謂鼻識所依淨色。舌根云何？謂舌識所依淨色。身根云何？謂身識所依淨色。色云何？謂諸所有色，若好顯色、若惡顯色、若二中間，似顯處色。如是諸色二識所識，謂眼識及意識。此中一類眼識先識，眼識受已意識隨識。聲云何？此有二，謂有執受大種為因聲，及無執受大種為因聲。如是諸聲二識所識，謂耳識及意識。此中一類耳識先識，耳識受已意識隨識。香云何？謂諸所有香，若好香、若惡香、若平等香，鼻所嗅。如是諸香二識所識，謂鼻識及意識。此中一類鼻識先識，鼻識受已意識隨識。味云何？謂諸所有味，若可意、若不可意、若順捨處，舌所嘗。如是諸味二識所識，謂舌識及意識。此中一類舌識先識，舌識受已意識隨識。所觸一分云何？謂滑性、澁性、輕性、重性、冷飢渴性，身所觸。如是諸觸及四大種，二識所識，謂身識及意識。此中一類身識先識，身識受已意識隨識。無表色云何？謂法處所攝色。此及五色根，於一切時一識所識，謂意識。
地界とは何ですか。それは堅固な性質のことです。 水界とは何ですか。それは湿潤な性質のことです。 火界とは何ですか。それは温熱な性質のことです。 風界とは何ですか。それは軽やかで動く性質などのことです。
眼根とは何ですか。それは眼識が依りどころとする清らかな色のことです。 耳根とは何ですか。それは耳識が依りどころとする清らかな色のことです。 鼻根とは何ですか。それは鼻識が依りどころとする清らかな色のことです。 舌根とは何ですか。それは舌識が依りどころとする清らかな色のことです。 身根とは何ですか。それは身識が依りどころとする清らかな色のことです。
色とは何ですか。それはあらゆる色のことです。良い顕色も、悪い顕色も、その中間も、すべて顕現する場所の色のようなものです。 このような諸々の色は、二つの識によって認識されます。眼識と意識です。 このうち、ある種類の色はまず眼識が認識し、眼識が受け取った後、意識が続けて認識します。
声とは何ですか。これには二種類あります。執受のある大種を原因とする声と、執受のない大種を原因とする声です。 このような諸々の声は、二つの識によって認識されます。耳識と意識です。 このうち、ある種類の声はまず耳識が認識し、耳識が受け取った後、意識が続けて認識します。
香とは何ですか。それはあらゆる香りのことです。良い香りも、悪い香りも、どちらでもない香りも、鼻が嗅ぐものです。 このような諸々の香りは、二つの識によって認識されます。鼻識と意識です。 このうち、ある種類の香りはまず鼻識が認識し、鼻識が受け取った後、意識が続けて認識します。
味とは何ですか。それはあらゆる味わいのことです。好ましい味も、好ましくない味も、捨てるべき味も、舌が味わうものです。 このような諸々の味わいは、二つの識によって認識されます。舌識と意識です。 このうち、ある種類の味わいはまず舌識が認識し、舌識が受け取った後、意識が続けて認識します。
所触の一分とは何ですか。それは滑らかさ、粗さ、軽さ、重さ、冷たさ、飢え、渇きなどの性質で、身体が触れるものです。 このような諸々の触と四大種は、二つの識によって認識されます。身識と意識です。 このうち、ある種類の触はまず身識が認識し、身識が受け取った後、意識が続けて認識します。
無表色とは何ですか。それは法処に含まれる色のことです。 これと五つの色根は、常に一つの識によって認識されます。つまり意識です。
眼識云何？謂依眼根各了別色。耳識云何？謂依耳根各了別聲。鼻識云何？謂依鼻根各了別香。舌識云何？謂依舌根各了別味。身識云何？謂依身根各了別所觸。意識云何？謂依意根了別諸法。
眼識とは何ですか？眼の働きによって、色をそれぞれ識別することをいいます。 耳識とは何ですか？耳の働きによって、音をそれぞれ識別することをいいます。 鼻識とは何ですか？鼻の働きによって、香りをそれぞれ識別することをいいます。 舌識とは何ですか？舌の働きによって、味をそれぞれ識別することをいいます。 身識とは何ですか？身体の働きによって、触れるものをそれぞれ識別することをいいます。 意識とは何ですか？心の働きによって、あらゆる事柄を識別することをいいます。
受云何？謂領納性。此有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。想云何？謂取像性。此有三種，謂小想、大想、無量想。思云何？謂心造作性，即是意業。此有三種，謂善思、不善思、無記思。觸云何？謂三和合性。此有三種，謂順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸。作意云何？謂心警覺性。此有三種，謂學作意、無學作意、非學非無學作意。欲云何？謂樂作性。勝解云何？謂心正勝解、已勝解、當勝解性。念云何？謂心明記性。定云何？謂心一境性。慧云何？謂心擇法性。信云何？謂心澄淨性。勤云何？謂心勇悍性。尋云何？謂心麁動性。伺云何？謂心細動性。放逸云何？謂不修善法性。不放逸云何？謂修善法性。善根云何？謂三善根，即無貪善根、無瞋善根、無癡善根。不善根云何？謂三不善根，即貪不善根、瞋不善根、癡不善根。無記根云何？謂四無記根，即無記愛、無記見、無記慢、無記無明。
受とは何か。それは感受する性質である。これには三種類あり、楽受、苦受、不苦不楽受という。
想とは何か。それは像をとらえる性質である。これには三種類あり、小想、大想、無量想という。
思とは何か。それは心が造作する性質であり、すなわち意業である。これには三種類あり、善思、不善思、無記思という。
触とは何か。それは三つの和合する性質である。これには三種類あり、順楽受触、順苦受触、順不苦不楽受触という。
作意とは何か。それは心が警覚する性質である。これには三種類あり、学作意、無学作意、非学非無学作意という。
欲とは何か。それは行うことを好む性質である。
勝解とは何か。それは心が正しく勝解し、すでに勝解し、これから勝解する性質である。
念とは何か。それは心が明らかに記憶する性質である。
定とは何か。それは心が一つの対象に集中する性質である。
慧とは何か。それは心が法を選択する性質である。
信とは何か。それは心が澄みきっている性質である。
勤とは何か。それは心が勇ましく果敢である性質である。
尋とは何か。それは心が粗く動く性質である。
伺とは何か。それは心が細かく動く性質である。
放逸とは何か。それは善い法を修めない性質である。
不放逸とは何か。それは善い法を修める性質である。
善根とは何か。それは三つの善根であり、すなわち無貪善根、無瞋善根、無痴善根である。
不善根とは何か。それは三つの不善根であり、すなわち貪不善根、瞋不善根、痴不善根である。
無記根とは何か。それは四つの無記根であり、すなわち無記愛、無記見、無記慢、無記無明である。
結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結云何？謂三界貪。恚結云何？謂於有情能為損害。慢結云何？謂七慢類，即慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者，於劣謂己勝、或於等謂己等，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。過慢者，於等謂己勝、或於勝謂己等，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。慢過慢者，於勝謂己勝，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。我慢者，於五取蘊等隨觀執我或我所，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。增上慢者，於所未得上勝證法謂我已得、於所未至上勝證法謂我已至、於所未觸上勝證法謂我已觸、於所未證上勝證法謂我已證，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。卑慢者，於他多勝謂自少劣，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。邪慢者，於實無德謂我有德，由此正慢已慢當慢，心高舉、心恃篾。無明結云何？謂三界無智。見結云何？謂三見，即有身見、邊執見、邪見。有身見者，於五取蘊等隨觀執我或我所，由此起忍樂慧觀見。邊執見者，於五取蘊等隨觀執或斷或常，由此起忍樂慧觀見。邪見者，謗因謗果、或謗作用、或壞實事，由此起忍樂慧觀見。取結云何？謂二取，即見取、戒禁取。見取者，於五取蘊等隨觀執為最為勝、為上為極，由此起忍樂慧觀見。戒禁取者，於五取蘊等隨觀執為能清淨、為能解脫、為能出離，由此起忍樂慧觀見。疑結云何？謂於諦猶豫。嫉結云何？謂心妬忌。慳結云何？謂心鄙悋。縛云何？謂諸結亦名縛。復有三縛，謂貪縛、瞋縛、癡縛。隨眠有七種，謂欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲貪隨眠有五種，謂欲界繫見苦集滅道、修所斷貪。瞋隨眠有五種，謂見苦集滅道、修所斷瞋。有貪隨眠有十種，謂色界繫五，無色界繫五。色界繫五者，謂色界繫見苦集滅道、修所斷貪。無色界繫五亦爾。慢隨眠有十五種，謂欲界繫五，色界繫五，無色界繫五。欲界繫五者，謂欲界繫見苦集滅道、修所斷慢。色無色界繫各五亦爾。無明隨眠有十五種，謂欲界繫五，色界繫五，無色界繫五。欲界繫五者，謂欲界繫見苦集滅道、修所斷無明。色無色界繫各五亦爾。見隨眠有三十六種，謂欲界繫十二，色界繫十二，無色界繫十二。欲界繫十二者，謂欲界繫有身見、邊執見，見苦道所斷邪見、見取、戒禁取，見集滅所斷邪見、見取。色無色界繫各十二亦爾。疑隨眠有十二種，謂欲界繫四，色界繫四，無色界繫四。欲界繫四者，謂欲界繫見苦集滅道所斷疑。色無色界繫各四亦爾。隨煩惱云何？謂諸隨眠亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠，謂除隨眠諸餘染污行蘊心所。纏有八種，謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。
結には九種類があります。すなわち、愛結（あいけつ）、恚結（いけつ）、慢結（まんけつ）、無明結（むみょうけつ）、見結（けんけつ）、取結（しゅけつ）、疑結（ぎけつ）、嫉結（しつけつ）、慳結（けんけつ）です。
愛結とは何でしょうか。それは、欲界・色界・無色界の三界に対する貪りのことです。 恚結とは何でしょうか。それは、生きとし生けるものに対して害をなす心のことです。 慢結とは何でしょうか。それは、七種類の慢のことです。すなわち、慢（まん）、過慢（かまん）、慢過慢（まんかまん）、我慢（がまん）、増上慢（ぞうじょうまん）、卑慢（ひまん）、邪慢（じゃまん）です。
「慢」とは、自分より劣る者に対して自分が勝っていると思うこと、あるいは自分と同等の者に対して自分も同等だと思うことです。これによって、今現在も、過去にも、未来にも、慢が生じ、心が高ぶり、他者を軽蔑して依りどころとする心です。 「過慢」とは、自分と同等の者に対して自分が勝っていると思うこと、あるいは自分より勝る者に対して自分も同等だと思うことです。これによって、今現在も、過去にも、未来にも、慢が生じ、心が高ぶり、他者を軽蔑して依りどころとする心です。 「慢過慢」とは、自分より勝る者に対して自分が勝っていると思うことです。これによって、今現在も、過去にも、未来にも、慢が生じ、心が高ぶり、他者を軽蔑して依りどころとする心です。 「我慢」とは、五つの執着の集まり（五取蘊）に対して、あれこれと観察し、それらを「私」や「私のもの」と執着することです。これによって、今現在も、過去にも、未来にも、慢が生じ、心が高ぶり、他者を軽蔑して依りどころとする心です。 「増上慢」とは、まだ得ていない優れた悟りの境地を「私はすでに得た」と思い、まだ至っていない優れた悟りの境地を「私はすでに至った」と思い、まだ触れていない優れた悟りの境地を「私はすでに触れた」と思い、まだ証していない優れた悟りの境地を「私はすでに証した」と思うことです。これによって、今現在も、過去にも、未来にも、慢が生じ、心が高ぶり、他者を軽蔑して依りどころとする心です。 「卑慢」とは、自分よりはるかに勝る他者に対して、自分は少しだけ劣っていると思うことです。これによって、今現在も、過去にも、未来にも、慢が生じ、心が高ぶり、他者を軽蔑して依りどころとする心です。 「邪慢」とは、実際には徳がないのに「私には徳がある」と思うことです。これによって、今現在も、過去にも、未来にも、慢が生じ、心が高ぶり、他者を軽蔑して依りどころとする心です。
無明結とは何でしょうか。それは、三界における無知、智慧がないことです。 見結とは何でしょうか。それは、三つの誤った見解のことです。すなわち、有身見（うしんけん）、辺執見（へんしゅうけん）、邪見（じゃけん）です。 「有身見」とは、五つの執着の集まり（五取蘊）に対して、あれこれと観察し、それらを「私」や「私のもの」と執着することです。これによって、その見解を認め、楽しみ、智慧と思い込み、観察し、固執します。 「辺執見」とは、五つの執着の集まり（五取蘊）に対して、あれこれと観察し、それらを「断滅するもの」か「永遠不変のもの」かのどちらか一方に執着することです。これによって、その見解を認め、楽しみ、智慧と思い込み、観察し、固執します。 「邪見」とは、原因を否定し結果を否定すること、あるいは行為の作用を否定すること、あるいは真実の事柄を壊すことです。これによって、その見解を認め、楽しみ、智慧と思い込み、観察し、固執します。
取結とは何でしょうか。それは、二つの執取のことです。すなわち、見取（けんしゅ）と戒禁取（かいごんしゅ）です。 「見取」とは、五つの執着の集まり（五取蘊）に対して、あれこれと観察し、それらを「最も優れたもの」「最高のもの」「至上のもの」「究極のもの」と執着することです。これによって、その見解を認め、楽しみ、智慧と思い込み、観察し、固執します。 「戒禁取」とは、五つの執着の集まり（五取蘊）に対して、あれこれと観察し、それらを「清らかにするもの」「解脱をもたらすもの」「苦しみから出離させるもの」と執着することです。これによって、その見解を認め、楽しみ、智慧と思い込み、観察し、固執します。
疑結とは何でしょうか。それは、真理について迷い、ためらうことです。 嫉結とは何でしょうか。それは、心が嫉み、ねたむことです。 慳結とは何でしょうか。それは、心がけちで、物惜しみすることです。
「縛」とは何でしょうか。それは、先に述べた諸々の「結」もまた「縛」と呼ばれるものです。さらに三つの縛があります。すなわち、貪りの縛、瞋りの縛、愚かさの縛です。
「随眠」には七種類あります。すなわち、欲貪随眠（よくとんずいみん）、瞋随眠（しんずいみん）、有貪随眠（うとんずいみん）、慢随眠（まんずいみん）、無明随眠（むみょうずいみん）、見随眠（けんずいみん）、疑随眠（ぎずいみん）です。
欲貪随眠には五種類あります。すなわち、欲界に繋がれている、苦諦・集諦・滅諦・道諦についての「見惑」によって断じられる貪りと、修行によって断じられる貪りです。 瞋随眠には五種類あります。すなわち、苦諦・集諦・滅諦・道諦についての「見惑」によって断じられる瞋りと、修行によって断じられる瞋りです。 有貪随眠には十種類あります。すなわち、色界に繋がれている五種類と、無色界に繋がれている五種類です。 色界に繋がれている五種類とは、色界に繋がれている、苦諦・集諦・滅諦・道諦についての「見惑」によって断じられる貪りと、修行によって断じられる貪りです。 無色界に繋がれている五種類も同様です。
慢随眠には十五種類あります。すなわち、欲界に繋がれている五種類、色界に繋がれている五種類、無色界に繋がれている五種類です。 欲界に繋がれている五種類とは、欲界に繋がれている、苦諦・集諦・滅諦・道諦についての「見惑」によって断じられる慢と、修行によって断じられる慢です。 色界・無色界にそれぞれ繋がれている五種類も同様です。
無明随眠には十五種類あります。すなわち、欲界に繋がれている五種類、色界に繋がれている五種類、無色界に繋がれている五種類です。 欲界に繋がれている五種類とは、欲界に繋がれている、苦諦・集諦・滅諦・道諦についての「見惑」によって断じられる無明と、修行によって断じられる無明です。 色界・無色界にそれぞれ繋がれている五種類も同様です。
見随眠には三十六種類あります。すなわち、欲界に繋がれている十二種類、色界に繋がれている十二種類、無色界に繋がれている十二種類です。 欲界に繋がれている十二種類とは、欲界に繋がれている有身見と辺執見、苦諦・道諦についての「見惑」によって断じられる邪見・見取・戒禁取、集諦・滅諦についての「見惑」によって断じられる邪見・見取です。 色界・無色界にそれぞれ繋がれている十二種類も同様です。
疑随眠には十二種類あります。すなわち
諸所有智者，有十智，謂法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。法智云何？謂緣欲界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道諸無漏智。復有緣法智及法智地諸無漏智亦名法智。類智云何？謂緣色無色界繫諸行諸行因諸行滅諸行能斷道諸無漏智。復有緣類智及類智地諸無漏智亦名類智。他心智云何？謂若智修所成，是修果依止，修已得不失智，欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所，皆名他心智。世俗智云何？謂諸有漏慧。苦智云何？謂於五取蘊思惟非常、苦、空、非我所起無漏智。集智云何？謂於有漏因思惟因、集、生、緣所起無漏智。滅智云何？謂於擇滅思惟滅、靜、妙、離所起無漏智。道智云何？謂於聖道思惟道、如、行、出所起無漏智。盡智云何？謂自遍知，我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，由此而起智見明覺、解慧光觀，皆名盡智。無生智云何？謂自遍知，我已知苦不復當知、我已斷集不復當斷、我已證滅不復當證、我已修道不復當修，由此而起智見明覺、解慧光觀，皆名無生智。諸所有見者，且諸智亦名見。有見非智，謂八現觀邊忍。一苦法智忍；二苦類智忍；三集法智忍；四集類智忍；五滅法智忍；六滅類智忍；七道法智忍；八道類智忍。諸所有現觀者，若智若見俱名現觀。
あらゆる智慧ある者には、十種の智慧があります。すなわち、法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、無生智です。
法智とは何か。欲界に属する諸々の行（作用）、行の原因、行の消滅、行を断つ道に関する、無漏の智慧をいいます。また、法智そのものや法智の境地に関する無漏の智慧も、法智と名づけます。
類智とは何か。色界・無色界に属する諸々の行、行の原因、行の消滅、行を断つ道に関する、無漏の智慧をいいます。また、類智そのものや類智の境地に関する無漏の智慧も、類智と名づけます。
他心智とは何か。修行によって成就され、修行の果として得られ、修行を経て獲得して失わない智慧で、欲界・色界に属する目前の他者の心と心所、以及び一部の無漏の他者の心と心所を了知するものを、他心智と名づけます。
世俗智とは何か。有漏の智慧全般をいいます。
苦智とは何か。五取蘊について、「無常」「苦」「空」「非我」と観察することから生じる、無漏の智慧をいいます。
集智とは何か。有漏の原因について、「因」「集」「生」「縁」と観察することから生じる、無漏の智慧をいいます。
滅智とは何か。択滅について、「滅」「静」「妙」「離」と観察することから生じる、無漏の智慧をいいます。
道智とは何か。聖なる道について、「道」「如」「行」「出」と観察することから生じる、無漏の智慧をいいます。
尽智とは何か。自らが完全に知って、「私はすでに苦を知った」「私はすでに集を断った」「私はすでに滅を証した」「私はすでに道を修めた」と了知することにより生じる、智慧、見、明、覚、解、慧、光、観を、すべて尽智と名づけます。
無生智とは何か。自らが完全に知って、「私はすでに苦を知ったゆえに、もはや知るべきものはない」「私はすでに集を断ったゆえに、もはや断つべきものはない」「私はすでに滅を証したゆえに、もはや証すべきものはない」「私はすでに道を修めたゆえに、もはや修めるべきものはない」と了知することにより生じる、智慧、見、明、覚、解、慧、光、観を、すべて無生智と名づけます。
あらゆる「見」について言えば、智慧はすべて「見」とも呼ばれます。しかし「見」であっても智慧ではないものがあります。それは、八つの現観（さとりの直観）における忍です。すなわち、一、苦法智忍、二、苦類智忍、三、集法智忍、四、集類智忍、五、滅法智忍、六、滅類智忍、七、道法智忍、八、道類智忍です。
あらゆる現観について言えば、智慧も見も、ともに現観と名づけられます。
得云何？謂得諸法。無想定云何？謂已離遍淨染、未離上染，出離想作意，為先心心所滅。滅定云何？謂已離無所有處染，止息想作意，為先心心所滅。無想事云何？謂生無想有情天中心心所滅。命根云何？謂三界壽。眾同分云何？謂有情同類性。依得云何？謂得所依。處事得云何？謂得諸蘊。處得云何？謂得內外處。生云何？謂令諸蘊起。老云何？謂令諸蘊熟。住云何？謂令已生諸行不壞。無常云何？謂令已生諸行滅壞。名身云何？謂增語。句身云何？謂字滿。文身云何？謂字眾。虛空云何？謂體空虛，寬曠無礙，不障色行。非擇滅云何？謂滅非離繫。擇滅云何？謂滅是離繫。
得とは何か。それは諸法を得ることである。 無想定とは何か。遍浄天の染汚を既に離れたが、それより上の天の染汚は未だ離れていない者が、出離の想いを作意して、まず心と心所を滅させることである。 滅尽定とは何か。無所有処の染汚を既に離れた者が、止息の想いを作意して、まず心と心所を滅させることである。 無想事とは何か。無想有情の天に生まれた者の心と心所が滅することである。 命根とは何か。三界における寿命のことである。 衆同分とは何か。有情たちの同類性のことである。 依得とは何か。得のよりどころとなるものである。 処事得とは何か。諸々の蘊を得ることである。 処得とは何か。内外の処を得ることである。 生とは何か。諸々の蘊を生じさせることである。 老とは何か。諸々の蘊を成熟させることである。 住とは何か。既に生じた諸行が壊れないようにすることである。 無常とは何か。既に生じた諸行を滅ぼし壊すことである。 名身とは何か。言葉の集まりである。 句身とは何か。言葉を完全にしたものである。 文身とは何か。文字の集まりである。 虚空とは何か。その体は虚ろで空しく、広く開けて妨げがなく、色や動作を妨げないものである。 非択滅とは何か。滅ではあるが、繋がりを離れたもの（離繋）ではないことである。 択滅とは何か。滅であり、かつ離繋であることである。