大哀經智本慧業品第二十五
於是，智積菩薩時在彼會前白佛言：「菩薩云何逮寶曜總持，已能獲致不復忽忘益於眾生，以總持力而自立業？」
佛告智積：「族姓子！其有菩薩住於智本而為智慧業，爾乃逮得寶曜總持，不復忽忘益於眾生。」
智積菩薩復白佛言：「善哉，世尊！唯為解說，何謂智本？何謂慧業？」
佛言：「且聽，善思念之，當為汝說。」智積菩薩受教而聽。
佛告族姓子：「諦聽義旨思存心懷是為智本，如所聞法則以具足為他人說是為慧業；觀察分別是為智本，啟發眾會令得開解是為慧業；隨順觀察知其根源是為智本，隨時開化建立眾生是為慧業；修平等行而無偏黨是為智本，奉平正行不為邪疑是為慧業；心無所生都無所著是為智本，雖心不生能宣經典是為慧業；閑處靜思其心寂寞是為智本，身心宴然而無憒亂是為慧業；心常樂一萬事不起是為智本，識一乘道而不違捨是為慧業；專修憺怕而普觀察是為智本，得明解脫蠲除眾冥是為慧業；遵乎專一三脫之門是為智本，證明三達去來今事是為慧業；篤信道議而無疑惑是為智本，度於一切諸所罣礙是為慧業；其心不怯，志懷勇慧是為智本，身心休息離於汲汲是為慧業；其意安詳而不卒暴是為智本，思惟懸曠而悉識念是為慧業；如有所毀尋即覺制是為智本，心常正定而得其所是為慧業；遵修意止申暢意法是為智本，意無所存亦無所念是為慧業；奉四意斷令捨根源是為智本，則已淨本蠲除眾瑕曉了諸法是為慧業；修學神足忽然輕舉是為智本，已無所行而遠神足是為慧業；習化五根根源常寂是為智本，分別諸根之所歸趣是為慧業；住於五力勢不可動是為智本，降魔塵勞令欲不起是為慧業；曉了七覺逮柔順忍是為智本，分別諸業一切自然是為慧業；合集由路勇暢無滯是為智本，若以識別浮筏譬喻，其非法者立之於法是為慧業；明識苦習而修道業是為智本，明證盡諦智本無盡是為慧業；諷誦經典識其句誼是為智本，已通經典而能奉行是為慧業；一切所聞皆能執持是為智本，道御眾義不違其理是為慧業；於受音響而無所著是為智本，順其經典而識正旨是為慧業；觀諸萬物一切無常是為智本，而悉曉了於無所行一切諸法是為慧業；觀諸萬物一切皆苦是為智本，一切諸法計本空無是為慧業；察一切法而無吾我是為智本，觀諸眾生本悉清淨是為慧業；聞真諦法不懷恐怖是為智本，分別諸法之所歸趣是為慧業；觀察寂然泥洹憺怕是為智本，一切諸法本淨寂滅是為慧業；聞於經誼不懷猶豫畏懼之難是為智本，曉了義理知其正歸是為慧業；聽如審法不疑深洽是為智本，分法辯才剖判其本是為慧業；於一切音聽不恐懼是為智本，隨時宣暢各令得所是為慧業；聞佛辯才不懷弱怯是為智本，識其辯才而遍頒宣是為慧業；為眾生故慈奉法行是為智本，不捨慈愍以慈加眾是為慧業；自為己身亦為他人而興愍哀是為智本，俱於二事而無所著發無蓋哀是為慧業；愛喜道法而懷悅豫是為智本，不舉不下無所違失是為慧業；離於結縛危害之事而以觀察是為智本，曉了己身舉動進止是為慧業；常念於佛心無他思是為智本，明識法身而無所猗是為慧業；常念經典識其義理是為智本，而能分別離於欲法是為慧業；常念聖眾供養諸道是為智本，逮於無為觀察無塵是為慧業；常念惠施濟諸窮厄是為智本，捨一切塵而順道意是為慧業；常念戒禁而自謹慎是為智本，而已習行於無所識行別禁戒是為慧業；常念於天使意開解是為智本，其法清淨離於穢塵是為慧業；若有所聞覆疏其議是為智本，與諸世俗無所覆挍是為慧業；所作事業安諦無失是為智本，而悉曉了無作無報是為慧業；不懷貢高而不自大是為智本，得無極慧而成大智是為慧業；所行為已自省其身是為智本，為已亦及二事俱興是為慧業；若能執持八萬四千諸法經藏是為智本，分別八萬四千諸行是為慧業；曉了隨時而宣經典是為智本，如應講經無所違失是為慧業；開化眾生建立於道是為智本，智度無極善權方便教誨眾生立不退轉是為慧業；未曾畏懼五趣所生是為智本，所生之處多所將護是為慧業；精勤自修逮音響忍是為智本，常以修行無所懷生是為慧業；自將其節得柔順忍是為智本，若以逮得不起法忍是為慧業；發意勤修不退轉地是為智本，超然進前阿惟顏地是為慧業；其已行成坐佛樹下是為智本，所當曉了斷除疑礙解是平等，皆以一時發心之頃隨時順誼成於無上正真之道為最正覺是為慧業。」
佛欲重解宣暢此誼，爾時頌曰：
「若聽受其法， 啟問無放逸，
斯清淨眾人， 諮奉於智本；
聞之則能演， 慈心布諸民，
其菩薩殊勝， 為造慧之業。
善意而思惟， 是為明智本，
分別說所行， 是為慧之業；
行如所順念， 是則為智本，
此行為人說， 是為慧之業；
逮心無所生， 此則智之本，
心行無所趣， 是為慧之業；
淨修正真行， 是則為智本，
宣轉造所行， 是為慧之業；
專一寂道行， 是則為智本，
身、心不計我， 是為慧之業；
畏難生死習， 是則為智本，
愛樂一乘道， 是為慧之業；
好樂寂然觀， 是則為智本，
思惟明脫事， 是為慧之業；
精勤三脫門， 是則為智本，
明證三達智， 是為慧之業；
精修四意止， 是則為智本，
念無意、無我， 是為慧之業；
棄惡修善行， 是則為智本，
本淨除此法， 是為慧之業；
勤致四神足， 是則為智本，
不貪習神足， 是為慧之業；
篤信淨解脫， 是則為智本，
度一切罣礙， 是為慧之業；
精進不猗息， 是則為智本，
身意已休息， 是為慧之業；
其志了安詳， 是則為智本，
不住一切處， 是為慧之業；
自覺識定意， 是則為智本，
行本淨正受， 是為慧之業；
善建立五根， 是則為智本，
知眾生諸根， 是為慧之業；
奉行於五力， 是則為智本，
慇懃得聖慧， 是為慧之業；
覺意柔順忍， 是則為智本，
解了一切法， 是為慧之業；
勤修道精進， 是則為智本，
棄捐法、非法， 是為慧之業；
方便苦自然， 是則為智本，
於證不滅盡， 是為慧之業；
修持隨誼典， 是則為智本，
導御從誼理， 是為慧之業；
不厭惓諸聞， 是則為智本，
履順其要行， 是為慧之業；
如應求其議， 是則為智本，
奉行於聖達， 是為慧之業；
不猗於壽命， 是則為智本，
所念如法教， 是為慧之業；
求觀物無常， 是則為智本，
於是知無生， 是為慧之業；
信脫萬物苦， 是則為智本，
諸法悉無為， 是為慧之業；
解諸法無我， 是則為智本，
其性以清淨， 是為慧之業；
信脫泥洹寂， 是則為智本，
眾生永滅度， 是為慧之業；
觀察其誼理， 是則為智本，
覺誼而分別， 是為慧之業；
若篤信經典， 是則為智本，
暢達於經法， 是為慧之業；
不畏一切音， 是則為智本，
曉了諸歸趣， 是為慧之業；
不離佛辯才， 是則為智本，
曉了自恣說， 是為慧之業；
建立眾生慈， 是則為智本，
得無緣之愍， 是為慧之業；
哀己及他人， 是則為智本，
不想著我人， 是為慧之業；
常得歡喜悅， 是則為智本，
不悅無所起， 是為慧之業；
不造為恩愛， 是則為智本，
心不得二脫， 是為慧之業；
其意常念佛， 是則為智本，
若隨法身教， 是為慧之業；
常思惟經典， 是則為智本，
明識法報應， 是為慧之業；
念聖眾功勳， 是則為智本，
若覺了無為， 是為慧之業；
若心好布施， 是則為智本，
設捨一切塵， 是為慧之業；
思戒具清淨， 是則為智本，
住無漏之禁， 是為慧之業；
念於大神天， 是則為智本，
若念淨復淨， 是為慧之業；
所聞而覆疏， 是則為智本，
不與世同塵， 是為慧之業；
善修謹勅業， 是則為智本，
於作無所作， 是為慧之業；
謙遜不自大， 是則為智本，
不計吾有慧， 是為慧之業；
己身常精勤， 是則為智本，
為眾生造行， 是為慧之業；
若持諸法藏， 是則為智本，
曉了眾生行， 是為慧之業；
度一切諸惡， 是則為智本，
歸三處眾生， 是為慧之業；
惠施為仁愛， 等立益眾生，
開化使離穢， 是為慧之業；
皆以等利之， 視如佛功德，
正士則如是， 是為慧之業；
畏所有然熾， 是則為智本，
思惟生於彼， 是為慧之業；
不瞋得盡慧， 是則為智本，
興無所生慧， 是為慧之業；
若得音響忍， 是則為智本，
其行如所念， 是為慧之業；
致柔順法忍， 是則為智本，
無所從生忍， 是為慧之業；
住不退轉地， 是則為智本，
得阿惟顏地， 是為慧之業；
坐於佛樹下， 是則為智本，
已逮諸通慧， 是為慧之業。
計其智之本， 是曰為道心；
依怙於此心， 所作為慧業。
常諦住道心， 則能不動轉，
是業為慧事， 所行常隨時。
若修行佛道， 是心道之本，
佛神力如此， 亦分別辯才。
若於無數劫， 諮嗟此功勳，
佛德及光明， 不可得邊際。
其過去諸佛、 現在亦如是，
若當來安住， 十方不可計。
其有欲供養， 此無量最勝，
當順隨道心， 則成無放逸。」
佛說於此智本慧業時，十方無量諸佛國土六反震動，寶嚴高座亦復如是。於是，智積菩薩前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可計會無數佛土六反震動，其虛空中所立高座亦復如是？」
佛言：「族姓子！是智本慧業經典要品，過去如來之所歎說。往古世時，智積菩薩在於虛空多所持護啟問如來，佛為解答。是故，地大震動，光明普照。」