No. 286-B楞嚴經如說原序
妙性真如，是謂大佛頂。大定堅固，斯名首楞嚴。始中終所不得異，過現未所不能殊。顧圓通止趣一途，修證必資萬行。所以用果為因，因曰密因。乘因得果，義曰了義。行此乃能成佛，昧此無由結經。然舍利得祕記涅槃，兼緣覺聲聞而畢舉。阿難請最初方便，雖內祕外現而俱遺。葢法華功成而位已極，追談中路所經。楞嚴就學而志無前，豫斷化城之想。結集明眼利根，棄小舉要。陳義不待其終，開經已示其極。括五十五位中，約佛子善超之數語，而圓通之法已見前矣。就二十五聖內，舉目連拘絺之六尊，而圓通之人豈外此乎。古今名宿，分曹竪義，殫力參微。然意義幽深，會者未易。即文辭巧妙，晦者亦多。近三懷法師，辯才無礙，而不註一經。人問其故，曰：不優文辭，安敢註經。若不得已，以文士之筆，代僧家之舌，庶幾相濟。旨哉斯言，幾於無我。夫行文之妙經難解，已如斯矣。況析理之深心要渺，當何似焉。要其大槩，亦略可言。生死之根本有二，緣心最粗，業識為細，豈容一往無分？菩提之途路無多，真心獨露，見性自除，焉得兩存不廢？旋妄而得法忍，所旋者，豈七番所破之心？舍湛而至不搖，所舍者，正八識所邊之際。見見何時？乃如來照生相無明之候；聞聞何法？斯菩薩入見前寂滅之門。從破自、破他、破共、破無因，悟生滅之本無；故曰聞、曰思、曰修、曰如幻，證圓通之不隔。第現業唯行可消，宿愆非呪不敵。既從頂出，即是佛身；立見邪逃，豈關魔號？言思已斷，證悟斯存。等妙前之頓漸，境自分明；乾慧後之淺深，人多混濫。諸天因地不真，何以寄迴心之聖？二乘取途非錯，何以墮邪見之流？即數處之覺迷，關全經之明晦，不揣頑冥，妄希信解，研討五年，棲尋眾典。賀居士中男，慧性辯才，深心閎覽，昔聚白門，演說數過，中來閩署，披剝四旬，辨因果於茲經，析異同於諸教，較如觀果，快若拈華。自謂厥衷所蘊，非緣余筆不宣，亦恐遺亡，勉為疏緝，幾回易稿，始得成書。居士來楚，重事推詳，猥蒙證可，取經中如所如說之語，爰名如說。
明天啟甲子佛弟子竟陵鍾 惺伯敬撰