雜阿毘曇心論卷第一
雑阿毘曇心論 巻第一
尊者法救造
尊者法救による造作
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
宋代天竺三蔵僧伽跋摩等訳
序品第一
序品第一
古昔諸大師， 於諸甚深法，
多聞見聖跡， 已說一切義。
精勤方便求， 未曾得異分，
阿毘曇心論， 多聞者已說。
或有極總略， 或復廣無量，
如是種種說， 不順修多羅。
光顯善隨順， 唯此論為最，
無依虛空論， 智者尚不了。
極略難解知， 極廣令智退，
我今處中說， 廣說義莊嚴。
いにしえの諸大師は、深遠なる諸々の法について、 多くの聖跡を見聞し、すでに全ての義を説かれました。 精進に努め方便を求めましたが、未だに異なる分を悟ることはなく、 阿毘曇心論において、多聞の者はすでに説き示しました。 あるいは極めて簡略であり、あるいは逆に広大無量であり、 このように様々な説き方は、経典の教えにそぐいません。 光り輝き善く順じるのは、ただこの論だけが最も優れており、 依り所なき虚空の論は、智者でさえも理解し難いものです。 極めて簡略すぎれば解き難く知り難く、極めて広大すぎれば智を退かせます。 私は今、中道をもって説き、広く義を荘厳して説き明かしましょう。
(廣說，梵音云毘婆沙，以毘婆沙中義莊嚴處中之說諸師釋法勝阿毘曇心義廣略不同，法勝所釋最為略也，優婆扇多有八千偈釋，又有一師萬二千偈釋，此二論名為廣也，和修槃頭以六千偈釋法，宏遠玄曠無所執著於三藏者，為無依虛空論也)。
敬禮尊法勝， 所說我頂受，
我達摩多羅， 說彼未曾說。
弟子咸勸請， 毘曇毘婆沙，
專精思惟義， 賢眾所應學，
正要易解了， 離惱濟群生。
復次為顯現清淨煩惱對治，依阿毘曇毘婆沙所應故，大德法勝及我達摩多羅共莊嚴雜阿毘曇心，離諸廣略說真實義。問：且置真實義。云何名阿毘曇？云何名毘婆沙？答：於牟尼所說等諦第一義諦甚深義味，宣暢顯說真實性義，名阿毘曇。又能顯現修多羅義，如燈照明，是惠根性若取自相則覺法，是阿毘曇；若取眾具是五陰性名者，諸論中勝，趣向解脫，是名阿毘曇。
復次毘婆沙者，於牟尼所說性真實義，問答分別究暢真要，隨順契經開悅眾心。所謂性、相、名字、地、依、行、緣、念、智、根、定、世善，及界、學、見諦斷義，緣方便得亦離欲得，何處初起、攝、相應因緣果有果等，無量諸法種種義生說，種種類種種說，是名毘婆沙論。如佛世尊略說二智：法智、比智，毘婆沙說無量分別，所謂彼法智者，是無漏惠性，是智相，名者初知法故，是名法智。在六地，依欲界十六行境界，四諦四念處智即智相，三根，三三昧相應(三根者，喜樂捨也。三三昧，謂有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀)，墮三世、緣三世及離世，是善緣三種(謂善、不善、無記)，是不繫，緣欲界及不繫。是學無學緣三種(謂學、無學、非學非無學也)，是不斷緣三種(謂見諦斷、修道斷、不斷也)。名緣及義緣，方便得離欲得，欲界起法界法，入行陰所攝，意界、法界、意識界相應。三因，自性三因所生。四緣，自性四緣所生。是初生無漏依果及功用果，俱生者唯功用果。有果者三果，謂前二及解脫果，不說增上果。如是一切法應當知。問：已知久遠緣起根本，阿毘曇毘婆沙說彼對治，何故說真實義？答：為知真實義故，若不分別諸論，難可了知。以不知故實智不生，實智不生故不知真實，不知真實故不見煩惱諸行過惡，以不見過故墮於惡趣；與彼相違則生天解脫。問：已說所以說，當說真實義。答：是論於諸論中最為殊勝，具足顯示一切境界，於阿毘曇論增廣智惠。五濁世增時，命、智慧、念皆悉損減，觀察是等於廣大論聞持恐怖，為利自他略說真實三時善說，哀愍外道邪論諸師，遠慕前勝正論法主及諸聖眾，普於是中生大敬信，開發眾生佛法僧念故，顯示三寶真實功德，方造論端故說是偈。