初序分
二：初、通序，二、別序。
初通序者，證信序也。諸經同有故名為通，以此六義證成可信故名證信。六義者，如是二字顯所信法體成就，我聞二字顯能聞成就，一時二字顯機感成就，佛字顯說法主成就，在室羅筏城等顯所依說法處成就，與大比丘以下具列常隨雲集兩類顯同聞眾成就。今恐割裂經文不便句讀，總科為二：一標聞說時處，二引大眾同聞。
一、標聞說時處。所聞即法體，能聞即我；所說亦即法體，能說即佛也。時處可知。
如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。
如是者，指法之辭，通指下文十卷文義而言，亦是信順之義。大凡信者，則謂是事如是；不信者，則謂是事不如是。今言如是，即顯信順也。我者，阿難自稱，此非外道妄計之我，亦非凡夫妄執之我，乃深達八自在我，非我非無我，而隨世假名，稱為我也。聞者，耳根發耳識，能達音聲，現量體性也。一時者，機應相符，說聽終竟，總名一時。佛者，自覺覺他，覺行圓滿，即是娑婆教主釋迦牟尼。在者，示迹此間，行住坐臥，總名為在。室羅筏城，或云舍衛，梵音楚夏之別，此翻豐德，亦翻聞物，亦翻好道，即憍薩羅國之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之園，梵語祇陀，此云戰勝。精舍者，給孤獨居士，為佛及僧所構，精修梵行之處也。
然此五事證信，一往雖通，而所序各別，所謂如是法異，我聞聞異，一時時異，乃至能住所住各異，若不稍為發明，安知其為此經通序？且文旨既泛，將何以為隨文入觀之階？故今不敢避繁，一一皆作約教觀心二釋。初約教釋如是者，若言俗諦中有文字，真諦則無文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名為如，因此俗諦文字，會真諦理，故名為是，此三藏經初明如是也。若言佛明色即是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是，阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是，此通教經初明如是也。若言佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道，阿難傳此出有入無，出無入中之法，與佛說無異名如，從淺至深，無非曰是，此別教經初明如是也。若言佛明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃，寧非中道？真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法，阿難傳此與佛說無異，故名為如，如如不動，故名為是，此圓教經初明如是也。今經陰入處界，皆如來藏，性真圓融，本無生滅，的是圓教如是。而三卷中云，此法亦緣，非得法性者，不過因當機迷重，聊借三藏中義，還破三藏中習，正所謂彈偏斥小義也。觀心釋如是者，觀心惟是生滅，審諦不謬為如，破除生滅，會於真諦，名是折空意也。觀心生滅無性為如，了達當體無生，為是體空意也。觀心中道不變名如，永捨二邊，名是次第意也。觀心全體法界名如，即邊即中，名是一心意也。次約教釋我者，若言凡夫有三種我，謂我見、我慢及名字我；學人無我見，惟二種我；無學并無我慢，惟名字我。今阿難是學人，無邪我，能伏慢我，但隨世名字，稱我無咎，此三藏意也。若云四句稱我，皆隨邪見，佛正法中，無我誰聞？此通教意也。若云阿難多聞士，知我、無我而不二，雙分別我、無我，此別教意也。若云阿難知我、無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，無所不可，此圓教意也。今經如來藏性三義圓融，非我即我，離即離非，是即非即，的是圓教真我意也。觀心釋我者，觀一念心屬因緣所生，是假名我；觀心即空，是我無我；觀心即假，是分別我與非我；觀心即中，是真妙我。次約教釋聞者，有聞聞，有聞不聞，有不聞聞，有不聞不聞。聞聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故有聞，藏教意也。聞不聞者，隨世俗說，假名為聞，第一義中無聲無字，安有能聞所聞？通教意也。不聞聞者，妙性本自離名絕相，依假名分別，則有聞與不聞，別教意也。不聞不聞者，性既離名絕相，則一切根塵無不當體離名絕相。此經明七大一一清淨，本然周徧法界，圓教意也。觀心釋聞者，觀因緣所生法，是觀聞聞；觀因緣即空，是觀聞不聞；觀因緣即空即假，是觀不聞聞；觀因緣即空即假即中，是觀不聞不聞。次約教釋一時者，時無實法，依色心相續分位，則有長短劫數不同，藏教意也。一念不生，三際叵得，通教意也。於一無住法性，分別世界劫數無量差別，別教意也。十世古今，始終不離，當念一念普觀無量劫，無去無來亦無住，圓教意也。又見諦已上，無學已下，名一時，藏教也。三乘同入第一義，名一時，通教也。登地已上，名一時，別教也。初發心時，便成正覺，名一時，圓教也。今經不歷僧祇，獲法身，狂心頓歇，歇即菩提，是圓教一時。觀心釋一時者，觀心因緣生法，是假名時；觀心即空，是不可得時；觀心即假，是分別種種時；觀心即中，是不思議時。次約教釋佛者，梵語佛陀，此云覺者、知者。若言菩提樹下三十四心斷結，正習俱盡，既自覺悟生滅四諦，亦以生滅四諦覺他，即藏教佛相。若言正使先斷，今機緣熟時，於道樹下，以一念相應慧斷餘殘習，現帶劣勝應身，轉無生四諦法輪者，即通佛自覺覺他相。若言次第斷盡三惑，坐蓮華臺藏世界，轉無量四諦法輪者，即別佛自覺、覺他相。若言一心圓斷三惑，至於究竟，證不可思議法身，而能示現一切佛身，一一身相同於虗空，不可思議，能轉無作四諦法輪，亦能方便轉前三教法輪者，即圓佛自覺、覺他相。今經云：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓炤法界。是故於中一為無量，無量為一，小中現大，大中現小等，當知的是圓教佛相。觀心釋佛者，觀心因緣生法，是藏佛；觀心因緣即空，是通佛；觀心因緣先空、次假、後中，是別佛；觀心因緣即空、假、中，是圓佛也。次約教釋在者，行、住、坐、臥，通名為在。在即是住，住即攝餘三儀。今當以住釋在。復有兩番：能住、所住。佛為能住，天住、梵住、聖住、佛住等；法為所住。又法為能住，精舍為所住也。十善名天住，是天道因故；慈、悲、喜、捨名梵住，是梵天因故；三三昧名聖住，是出世法故；首楞嚴三昧名佛住，是無上法故。若言從折空觀發真無漏，住有餘涅槃，示迹人間，以十善、四等應世間機，以三三昧應出世機者，是藏教佛住。若言從體空觀發真無漏，住有餘涅槃，示迹人間，亦以天、梵二住應世間機，以聖住應出世機者，是通佛住。若言從次第三觀住三德祕藏，示迹人間遍用四種住應世出世機者，是別佛住。若言從一心三觀住三德祕藏，示迹人間亦徧用四住應世出世機，而能住四法所住諸處，一一無非三德祕藏者，即圓佛住。今經云於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，的是圓教佛住也。觀心釋住者，觀住於境，或住無常境，住即假、即中、即空等境，以無住法住於境中，故名為在。次約教釋室羅筏城祇恒精舍者，若見此處土砂、艸木、石壁，是藏教境；若見此處清淨七寶莊嚴，是通教境；若見此處即華藏世界，是別教境；若見此處即不可思議諸佛境界，是圓教境。今經云一切眾生為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。當知此處即常寂光，而隨機所見，自成差別耳。觀心釋城舍者，涅槃名城，慈悲名舍。觀思議十二因緣滅，住真諦城，入生緣慈悲舍，藏教也；觀思議十二因緣不生不滅，住真諦城，入生緣、法緣慈悲舍，通教也；觀不思議十二因緣滅，住中道涅槃城，入生緣、法緣、無緣次第三慈悲舍，別教也；觀不思議十二因緣不生不滅，住中道涅槃城，入一心三緣大慈悲舍，圓教也。若不約教，安知全事即理？若不觀心，安知全性成修？讀者幸深思之。
二、引大眾同聞，復為三：初、聲聞眾；二、緣覺眾；三、菩薩眾。聲聞是常隨眾，餘二皆雲集眾也。
初聲聞眾，又為三：初示類標數，二顯位歎德，三列上首名。
初、示類標數。大比丘是示類，千二百五十人是標數也。
與大比丘眾千二百五十人俱。
與者，共義。釋論以七一解共，謂一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。大者，梵語摩訶，具大、多、勝三義。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。徧知內外經書，故言多。超出九十五種外道，故言勝。今稱為大，即攝多、勝二義。比丘含三義：一、怖魔，二、破惡，三、乞士。或翻除饉。怖魔者，魔王居第六天，統攝欲界，貪戀塵勞，恐人修道，出其境界。若正法住世時，有信心男子，六根具足，年滿二十，無十三重難，亦無十六輕遮，得三師七證。或邊地中，得三師二證，如法秉受比丘戒法，正登壇白四羯磨已竟，名為得式，成比丘性，入僧寶數中。爾時地行羅剎，高聲唱善：此間有善男子，如法出家，當使諸天增盛，修羅減損。於是空行夜叉聞之，亦出大聲唱善，聲至四王天中。天復出聲唱善，聲傳忉利，乃至夜摩、兜率、化樂、他化，展轉傳至梵天。魔王於宮中，聞此唱聲，生大愁怖，故名怖魔。破惡者，出家持戒，則因戒生定，因定發慧，破除身口七支，破除三界見思諸惡也。乞士者，既出家已，永離四種邪命，乞食以資身命；永捨一切邪法，乞法以資慧命也。四種邪命者：一、仰口食，謂仰觀星宿，推步盈虗，以此求食；二、下口食，謂種植田園；三、方口，謂食于謁四方，結交豪貴；四、維口食，謂商賈貨殖。此之四事，在家人得為之，出家所不應為，故皆永離也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒即牛狗等戒，乃至諸天諸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定即凡夫外道，依欣厭心，所修十二門禪。邪慧即有無二見，十六知見，六十二見，百八見等。今皆永捨，惟求增上戒學，增上心學，增上慧學，故名乞士也。除饉者，清淨持戒，能為人世福田，能作清淨法施，除一切眾生無福無慧二種饉也。眾者，梵語僧伽，此云和合眾。和合有二義：一理和，謂同證擇滅無為。二事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。眾者，四人以上之稱。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧。四比丘同住，能作一切如法僧事，惟除自恣、授具、出罪三種羯磨。若五比丘同住，即可自恣，亦可於邊方授具。若十比丘同住，則五天竺國便可授具。乃至二十比丘同住，則一切羯磨可作。故名和合眾也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦葉波千人，次度舍利弗、目連等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，為常隨眾。今但舉大數也。俱者，師資常爾相隨，事和無別眾，法和無別理也。
再作約教觀心二釋。初約教釋與者，藏教一七一，通教二七一，別教無量七一，圓教一七一。大多勝者，藏教如前說。又大力羅漢所敬故名大，徧知生滅即無生滅故名多，勝三藏四門故名勝，即通教義也。又體法大力羅漢所敬故名大，恒沙佛法皆知故名多，勝二乘人故名勝，即別教義也。又諸大菩薩所敬故名大，法界不可量法悉知故名多，勝諸菩薩故名勝，即今經圓教義也。藏教比丘如前說。又乞士者歷緣求真，破惡者破障理惑，怖魔者以即空觀破四種魔，除饉者除析法饉，即通教義也。又乞士者歷三諦求理，破惡者除通別二惑，怖魔者破界內界外八魔，除饉者除偏空饉，即別教義也。又乞士者即陰入處界七大求如來藏性，破惡者達狂歇即菩提，怖魔者當處禪那覺悟無惑知魔界如即佛界如，除饉者除但中不具諸法饉，即今經圓教義也。僧有四種：一無漸僧，謂破戒者；二啞羊僧，謂愚癡不解法律；三清淨僧，謂七方便人；四真實僧，謂四向四果。今非前三種，但是真實僧，藏教義也。又見地以上名真實僧，通教義也。又歡喜地以上名真實僧，別教義也。又發心住以上名真實僧，圓教義也。觀心釋者，心王為師，諸心心所為弟子眾，一念妙觀是名佛，諸心心所和合隨成妙觀是名與，大比丘眾若干人俱也。約四教明觀可知。
二、顯位歎德。大阿羅漢句是顯位，佛子下十二句是歎德也。
皆是無漏，大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。
無漏者，無欲漏、無有漏、無無明漏，諸惑斷盡也。大亦具大、多、勝三義，如前說。阿羅漢含三義：一、應供義，即乞士果；二、殺賊義，即破惡果；三、無生義，即怖魔果。當知比丘三義通於因果，此三唯在果也。又羅漢有三種：修性念處斷見思惑，但得漏盡不具諸通，名慧解脫人；修共念處斷惑證真，具足三明六通及八解脫，名俱解脫人；修緣念處斷惑證真，具足通明解脫，兼發四無礙辯，名無礙解脫人。今是無礙解脫，故稱大也。約教者，藏通如上說。又無見思漏、無塵沙漏、無住地無明漏，應受人天二乘供養，殺見思塵沙無明之賊，無分段變易二種生死，即別教義。又一心中圓盡諸漏，應受九界供養，煩惱即菩提名殺賊，生死即涅槃名無生，即圓教義也。觀心者，觀心即空無見思漏，觀心即假無塵沙漏，觀心即中無無明漏，觀一心具十法界是應供，觀心煩惱即菩提是殺賊，觀心生死即涅槃是無生也。佛子以下有十二句總別歎德，佛子住持善超諸有是總歎戒慧二德，能於國土下十句是別歎戒慧也。佛子者，從佛口生、從法化生，故名佛子。若言二乘斷惑證真是佛真子，菩薩伏惑未斷子義則疎，是藏教義。若言三乘皆斷惑，而二乘無大悲心子義則弱，菩薩大悲增上能紹佛種子義則強，是通教義。若言菩薩徧行諸佛所有道法名為佛子，二乘自度如客作賤人，是別教義。若言初發菩提之心即是佛種，如輪王太子初入胎時，即聖王種，是圓教義也。住者，安住不動；持者，任持不失。若言住木叉戒，持生滅四諦法輪，即藏教義；若言住真諦戒，持無生四諦法輪，即通教義；若言住三聚戒，持無量四諦法輪，即別教義；若言住一心無上妙戒，持無作四諦法輪，即圓教義；若言非非想處報盡還墮，不名善超，出三界獄，乃名善超，即藏教義；若言畏三界為實有，雖超不善，知三界即空，乃名善超，即通教義；若言不惟超同居三有，亦超方便三有，亦超實報三有，故名為善，即別教義；若言三土皆即是常寂光，非超非不超，而論於超，故名為善，即圓教義也。觀心者，若觀心因緣所生，是藏教佛子，住木叉戒，持生滅四諦法輪，超三界獄；若觀心因緣即空，是通教佛子，住真諦戒，持無生法輪，即三界而超三界；若觀心因緣先空、次假、後中，是別教佛子，住三聚戒，持無量法輪，次第超於三土；若觀心因緣即空、假、中，是圓教佛子，住無上戒，持無作法輪，圓超諸有也。次能於國土成就威儀，是別歎戒德；從佛轉輪，妙堪遺囑，是別歎慧德；嚴淨毗尼，弘範三界，是廣歎成就威儀德，謂不惟成一國威儀，乃徧為師範於三界也；應身無量，度脫眾生，是廣歎從佛轉輪德，謂不惟從一化佛轉輪，乃同佛應身無量也；拔濟未來，越諸塵累，是廣歎妙堪遺囑德，謂不惟護持正法、像法，乃悲願盡於未來也。約教者，若但指五天竺國為國土，指別解脫戒為威儀，指生滅無生四諦為輪，指同居為三界，指百億為無量等，即藏通義。若徧指華藏為國土，指三聚為威儀，指無量無作四諦為輪，指四土為三界，指橫徧為無量等，即別圓義。觀心者，若觀心因緣生法，成就同居國土威儀，從劣應佛轉生滅輪，弘範同居三界，乃至拔濟未來越同居塵累。若觀心因緣即空，成就同居方便二種國土威儀，從勝劣應佛轉無生輪，弘範同居方便二種三界，乃至拔濟未來越二土塵累。若觀心因緣即空即假，成就同居方便實報三種國土威儀，從勝應佛轉無量輪，弘範三種三界，乃至拔濟未來越三土塵累。若觀心因緣即空假中，成就同居方便實報寂光四種國土威儀，從法報佛轉無作輪，弘範四種三界，乃至拔濟未來越四土塵累。問曰：寂光安得更有塵累？答曰：此約分證寂光言也。問曰：佛子有無量德，何意偏歎戒慧二種？答曰：德雖無量，戒定慧三攝無不盡。此經首標大定之名，曰大佛頂首楞嚴王，乃取正因理性以為定體。而此定體雖復含靈本具，全賴緣了有功，正因方顯。故第四卷云：汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。歇即菩提勝淨明心，本周法界，不從人得。夫菩提勝淨明心，即是大佛頂首楞嚴王所謂正因理性之體，故曰本周法界，不從人得也。而不隨分別，全是了因慧心，即今所歎慧德。三緣斷故，全是緣因善心，即今所歎戒德也。且此經始自徵心辨見，中歷陰入處界，後彰七大圓融，無非開此圓解，以為入流之本。次則申之以四種清淨明誨，示之以誦呪結壇軌式，無非扶此戒法，以為正修之助。正助合行，方成三漸次行，方可歷於五十五位真菩提路，而登妙覺。當知所歷之位，從始至終，一一無非理性本體。能歷之行，從淺至深，一一無非緣了二功。仍恐疎於戒者，縱有空解，不免沉墜，故借善星寶蓮以為問端。遂復精研七趣，方知若無真戒，決無真慧。葢無木叉戒，不免三惡。無禪戒，不免欲有。無無漏戒，不免色無。色有安得出世智慧也。又恐疎於慧者，縱有戒善，不免迷惑，故借無聞比丘以為言端。遂復詳辨五魔，方知若無真慧，并無真戒。葢無真諦慧，故木叉戒可破，而成魔侶。無中諦慧，故菩提心戒可破，而成聲聞緣覺。安得三聚淨戒也。故阿含云，由戒淨故慧淨，由慧淨故戒淨。如兩手互洗，不容先後。寧惟藏教為然，當知通別圓教，所有修行要法，總莫過於此矣。又此戒慧，即涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩，永在三塗。若戒急乘緩，雖在人天，無由出世。若乘急戒緩，雖獲出世，要經三惡。惟乘戒俱急，方可坐進斯道。今經首歎戒慧二德，深有由也。
三、列上首名。
其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。
大智者，聲聞眾中智慧第一也。舍利，此云鶖鷺，尊者之母，明目似之，故以為名。弗者，子也，即是從母立稱，正名優波提舍。摩訶目犍連，此云大采菽氏，尊者姓也，名拘律陀，西域樹名，禱此樹神而生，故以為名，神通第一。摩訶拘絺羅，此云大膝，即舍利弗之母舅，亦號長爪梵志，論議第一。富樓那，此云滿，是其父名。彌多羅尼，此云慈，是其母名。雙標父母以名其子，故稱為滿慈子，說法第一。須菩提，此云空生，亦云善現，亦云善吉，解空第一。優波尼沙陀，此云塵性，空為上首者，於佛是弟子，於千二百五十人則是師表也。約教者，析法智、體法智、次第三智、一心三智，乃至滅色空、即色空、離二邊空、不思議空等。觀心者，觀心因緣生法，是析法智乃至滅色空；觀心因緣即空，是體法智乃至是即色空；觀心因緣先空、次假、後中，是次第三智乃至是離二邊空；觀心因緣即空、假、中，是一心三智乃至是不思議空。餘可例知，不復委說。
二，緣覺眾。
復有無量辟支無學，并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。
辟支有二種：一者、出無佛世，自悟無生，名為獨覺；二者、出有佛世，秉因緣教，修行得道，名為緣覺。今即緣覺眾也。無學者，所作已辦之稱。初心者，發意修緣生觀，即是有學人也。約教者，悟生滅思議十二因緣，即藏教辟支；悟不生滅思議十二因緣，即通教辟支；悟生滅不思議十二因緣，即別教辟支；悟不生滅不思議十二因緣，即圓教辟支也。觀心可知。屬者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨，各各陳白，互求說罪悔過也。其法在百一羯磨中，未受比丘戒者，不宜預知；已受比丘戒者，必應習學。茲不具述。此二句正明辟支來集之故，亦為下文菩薩咨決心疑之由。文可兩屬，就便屬上。
三、菩薩眾為二：初、夏終時集；二、聞音遠集。
初夏終時集
十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座晏安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有。
此正承上屬諸比丘休夏自咨之時，故不惟辟支咸集，而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也。菩薩約教可知，不復更出。慈嚴者，佛之慈悲如母，威嚴如父也。密義者，密妙之義，所謂三德祕藏。又未經法華開顯，且令一類大機密默先得共益，即所謂祕密教也。深奧即祕密義，明非淺露之說。此文雖屬通序，已與諸經不同，大似欲說法華，先說無量義也。
二、聞音遠集。
迦陵仙音徧十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
迦陵頻伽，鳥名，音聲最妙，以喻佛說法音。更加以仙字者，意顯佛之妙音，僅用迦陵，固不足以喻之，僅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大覺金仙，故稱仙音。佛之音聲，稱性周徧，鐵圍諸山，所不能障，但有緣者，皆得共聞，今欲覺悟諸菩薩故，所以徧至十方界也。文殊師利，此云妙吉祥，亦云妙德，正表眾生根本實智，故下文將呪往護，選擇圓通，請結經名，莫不由之。前舍利弗表於權智，權實二智，是自利利他之本，故並為二處上首也。通序竟。
二、別序者，發起序也。諸經各各不同，故名為別。以此因緣深發大教，故名發起。分文為二：初、示墮因緣，二、神呪護攝。
初中三：初、佛僧應供，二、阿難等乞，三、婬室誤墮。
初，佛僧應供。
時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
波斯匿，此云月光，與佛同時降生。父王見諸光明祥瑞，謂是其子福力所致，故以命名。亦翻勝軍，即舍衛國王也。諱日者，父死之日，人子所不忍言，故名諱日。掖者，宮中左右，名為掖庭。餘如文。
二，阿難等乞。
唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍梨，途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及栴陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗，經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋法。
阿難，此云慶喜，白飯王子，佛之堂弟，成道日生，故名慶喜也。別請者，請有二種：一、僧次請；二、別請也。大乘律中，戒受別請，戒別請僧。毗尼藏中，不一向戒，於受別請，除病時、行時、作衣、施衣等時無犯。於別請僧，但令僧次通請一人，餘皆別請無犯。今時值自恣，即是施衣時到，故阿難得受別請，而遠遊未還也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今猶未及歸僧伽藍，故不預眾僧受供之次。或是受一日法，乃至受七日法而去，皆不可知。斷斷不可作破夏解，以備考律中，阿難無破夏事故也。上座者，梵名悉替那，此有三種：一、生年上座，戒臘最高；二、福德上座，大福大慧，眾所推敬；三、法性上座，謂阿羅漢。阿闍梨，此云軌範師，共有五種：一、出家阿闍梨，授沙彌十戒法者是；二、教授阿闍梨，受具時，屏處問遮難，及教令乞戒者是；三、羯磨阿闍梨，受具時，當壇白四羯磨者是；四、依止阿闍梨，所從受依止，乃至一夜者是；五、教讀阿闍梨，所從受經，若解義，乃至一四句偈者是。律中，比丘五夏未滿，不得暫離依止。今阿難十夏已滿，故得無上座阿闍梨而獨行也。應器者，梵名鉢多羅，以體、色、量三皆應法，故名應器。體則或瓦或鐵，色則熏如鳩鴿，量則隨腹大小，極大不過三升，極小不過升半也。檀越者，檀即是施，由行施故，越貧窮海，故稱檀越。言最後者，以王及長者、居士已先發心，徧請佛僧，今若發心請阿難者，即是最後之檀越也。剎利，此云王種，四姓中尊，是為最淨。栴陀羅，此云殺者，四姓不齒，是為最穢。舉此二種，以明無簡擇也。發意圓成一切眾生無量功德者，有二意：一、謂等心而乞，等心而施，則於食等者，於法亦等，故能圓成無量功德。二、謂王及長者、居士如此殷勤設供，假使阿難一日失食，則功德不全，若得最後發心之人獨供阿難，則并王臣等一切眾生所有功德皆得圓成也。阿難已知下，正顯所以方行等慈之繇，繇知佛曾訶二尊者，故今欽仰而行無遮大道也。以須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貪，雖復各有所見，總未合於無遮法門，總不免於起人疑謗。今恪遵明訓，攝護威儀，固是乞食常規，比丘正式，阿難誤墮之過，誠不因此，後世講解，遂欲於此吹毛求疵，誣罔尊者，亦太酷矣。
三、婬室誤墮。
爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。
摩登伽，此云本性。未蒙呪力，性本染汙。已蒙呪力，性本解脫。故始終皆名本性也。娑毗迦羅，此云黃髮。外道所傳幻呪，名先梵天。亦如此間黃冠羽士，動稱太上老君者是也。戒體者，登壇秉白四羯磨竟，所得妙善無漏色法，即是無作戒體。以一作之後，不俟再作，故名無作。若於四重禁中，隨犯一重，此體則失。今摩登伽女，將以婬術而毀阿難之戒體，非謂阿難自欲毀也。據摩鄧伽經中，阿難念云：如來大慈，寧不救護。以此為感佛呪護之機。此經亦云：心清淨故，尚未淪弱。又云：心雖明了，力不自由。則阿難始終無過明矣。又此誤墮，雖繇次第行乞，而過誠不在次第行乞。但在聞法不觀心，未全道力耳。夫欲深發大教，而以示墮婬室為因緣者，正顯生死根本，婬為第一。不斷婬機，永違出要。多聞尚自無益，況無聞乎。除是從聞思修，塞源拔本，方能脫死超生。此勸脩之要旨也。
二、神呪護攝，又三：初、大悲鑒物，恒不忘念；二、放光說呪，表示密因；三、文殊往救，破邪歸正。
初、大悲鑒物，恒不忘念。
如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。
知之一字，即是如來寂而常照，於一切時得不忘念也。據摩登伽經中，則繇阿難作念，方感於佛。今直明佛本了了常知，不俟阿難作念方知。然知雖不藉阿雖作念，而必繇彼作念，方成感應。又如來不但能知阿雖作念，亦知大眾必皆藉此均沾法味，亦知盡未來際，繇此經呪作得度緣。所謂恒沙界外，一滴之雨，尚知頭數，即此大圓鏡智之體所徹照也。而此知體，即是知見無見，斯即涅槃之知，即是眾生本具如來藏性，大佛頂理。所謂盲人見暗，熟睡聞舂，不動不遷，無舒無卷，乃至本圓、本通、本常，皆此知也。阿難昧此而誤墮，如來證此而護他，可謂唯此知之一字，更無他物矣。王等俱來隨佛者，以如來常式，受齋既畢，必為說法。今既旋歸，知其必有他緣，將演大法，故皆願聞也。
二、放光說呪表示密因。
於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪：
百寶無畏光明者，表百界中安樂之性，本智之明也。千葉寶蓮者，表一念千如之法也。又頂相表諸佛極果，蓮華表實相妙因。今華從頂出，表因心不離果覺。佛坐華中，表果覺全在真因。因該果徹，故名表示密因。
三、文殊往救破邪歸正。
敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
夫五會神呪，即是密詮如來藏性。藏性威力不可思議，何須更藉文殊？又文殊既表眾生根本實智，用此本有智光，無障不破，何須更將神呪？當知大有所表。以神呪所詮藏性，即阿難及登伽等正因理性之體。文殊妙智，即阿難等了因慧性之果。五會章句，即阿難等緣因善性之用。是故能令惡呪銷滅。又復應知，即彼惡呪，本即法界全體，能持所持，即是惡了惡緣。今以稱性所起真善緣了，對破迷性所起妄惡緣了。緣了既破，全歸正因理性，故名銷滅。又惡呪理體，既即全是正因理體，則惡緣了性，亦復全即善緣了性。如空合空，如水投水，故名銷滅也。提者，提拔其正因之在纏。獎者，獎助其緣了之欲發。阿難、登伽，既是有心，有心者皆得作佛，名為正因。阿難一點明了求救之心，是善了因。所持無作清淨之戒，是善緣因。登伽一點熾然婬愛之心，是惡了因。所作婬躬撫摩之事，是惡緣因。今繇釋迦心內，阿難、登伽，以此善惡兩機，而為能感。故得阿難、登伽心內，釋迦以此稱性緣了，而為能應也。問曰：阿難善緣善了，以此感佛可矣。登伽惡緣惡了，胡以能感佛耶？答曰：觀音別行玄義，深明善惡皆得為機。今更以喻明之。如父母於子，善者固所愛念，惡者尤所憐愍。但眾生捨父逃逝，故使機感不成。苟能一念向佛，無有不蒙提獎者也。再以喻明。如有一人，先有生金，欲造佛像，喚彼金師，具諸爐鞴砧推器物。復有一人，先有生金，欲作殺具，亦喚金師，具諸爐鞴砧推器物。當知若無金師及以器物，縱有生金，不能成像，亦不能成殺具。若有金師及以器物，只此生金，可作殺具，亦即可作佛像。設彼主人，正欲作殺具時，旁有智者，曉示之曰：汝何以此生金工用，而作殺具，造地獄因，甚不可也。何不以此轉造佛像，即成佛界之因。其人聽之，即用造佛。是時更不須別買生金，更不須別喚金師，更不須別覓器物，即以此金此師此器，而成佛像。今明即惡緣了，成善緣了，亦復如是。生金喻正因佛性，金師喻了因佛性，器物喻緣因佛性。若其未喚金師，未具器物，縱有生金，終不能作佛像，亦不能作殺具。今惟有此作殺具之金師器物，故即可為作佛像之金師器物耳。又若以此主人喻了因者，則金師器物，皆喻緣因。而彼肯作佛像之主人，即是初時欲作殺具之主人，更非兩人。亦可見善了惡了，無二性也。惟其作刀之金，即作佛之金，故正因在纏為可提。惟其作刀之人，作刀之器，即作佛之人，作佛之器，故緣了欲發為可獎。知此義者，方可以持呪而治習矣。閱者尚深思之。
按摩鄧伽經，阿難作念感佛，佛即說呪救之。呪名呪文，與此咸別。既不從頂現化，亦無文殊將呪。又登伽來至佛所，佛為徧解形中六事，令彼欲心銷歇，得證聖果。次即具說二人夙世因緣。當知一席所見，條然各別。故知大小兩機，並行不悖。何但初成佛道，雙垂兩相。謂佛始終皆垂兩相可也。然即此一處異聞，或時互知，或互不知。就互知處，名不定教。互不知處，名祕密教。隨彼羣機，循循善誘。判教者何必泥於別五時之一途，而苦諍此經之先後哉。別序竟。