妙法蓮華經方便品第二
方便有三一方者法也便者用也善用偏法逗會眾生即前三教方便也此義可釋他經非今品意二方便者門也門名能通通於所通方便權略皆為真實作門真實得顯功由方便從能顯得名故以門釋方便如經云開方便門示真實相此義可釋他經非今品意三方者祕也便者妙也妙達於方即是真祕點內衣裏無價之珠與王頂上唯有一珠無二無別指客作人是長者子亦無二無別如斯之言是祕是妙如經云惟我知是相十方佛亦然止止不須說我法妙難思故以祕釋方以妙釋便正是今品之意故言方便品也。
△二八品正說文句云從此品訖分別功德品十九行偈或至偈後現在四信弟子文盡名為正說分若作兩正說從此下訖授學無學人記品是迹門正說今且逐近就迹門正說更為兩初方便品初略開三顯一二初開三顯一二初長行并十七行半偈歎二智二初長行二初寄言歎二智二初明諸佛權實三初雙歎二初經家提起。
爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗。
爾時者即指文殊答問竟時也佛常在定何故言起此有所示往古諸佛說此經時必前入無量義定今佛亦爾入定緣理安心實相出定令他亦安心實相內安實相方起化他故言安詳而起也告舍利弗者其小乘中智慧第一將欲因其破小智顯大智故先告之以動羣輩耳。
△二歎智二初歎實智。
諸佛智慧甚深無量。
非三教化他權實故言諸佛顯自行之實故言智慧此智慧體即一心三智甚深無量者即稱歎之辭也明佛實智竪徹如理之底故言甚深橫窮法界之邊故言無量無量甚深竪高橫廣譬如根深則條茂源遠則流長實智既然權智例爾。
△二歎權智。
其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知。
道前方便有進趣之力故名為門從門入到道中道中稱實道前為權也難解難入者歎權智之辭也不謀而了無方大用七種方便不能測度十住始解解即開也十地為入舉初與後中間難示難悟可知而別舉聲聞緣覺所不能知者執重故別破之耳華嚴頓照聾啞瞽聵故云不知方等彈斥保住草菴故言不知般若轉教無心希取一飡之意故言不知今大機啟發放光動地彼此今古諸佛道同由懷疑惑故言不知利根菩薩節節能知鈍同二乘是亦不知也又智慧門者自有方便智慧為門得入佛智慧如瓔珞經云二觀為方便道得入中道第一義諦是也自有佛智慧為門得入佛智慧即是今經所歎其智慧門是也妙樂云此中須以十地為道前妙覺為道中證後為道後故知文意在因之位除真如外凡有脩入皆屬於權惟以果位真如究滿為清涼池此約自行因果相望以釋若通約事理等釋之此則不然豈以道前而無實豈以道後而無權耶故難解難入略歎道前因位始末耳。
△二雙釋二初釋實智。
所以者何佛曾親近(至)盡行諸佛無量道法。
所以者何者雙冠二智何故實智甚深良由外值佛多稟承至要故實智甚深復由內行純厚盡行道法故實智無量無量則釋橫廣甚深則釋竪高。
△二釋權智。
勇猛精進名稱普聞。
其智慧門難解難入良由勇猛精進能入難入之門既入門已澤被無疆物欽勝德故名稱普聞亦可勇猛精進能入法門即釋權智深名稱普聞即釋權智廣觀上歎權智文無深廣之語例實智此義則成。
△三雙結二初結實智。
成就甚深未曾有法。
稱理究竟故言成就到彼岸底故言甚深昔所未說故未曾有此結成實智也。
△二結權智。
隨宜所說意趣難解。
稱機適會故言隨宜非七方便所知故言難解此結成權智也。
△二明釋迦權實三初雙歎二初歎實智。
舍利弗吾從成佛以來。
若實智不圓佛道不成既云成佛一成一切成此歎實智也。
△二歎權智。
種種因緣種種譬喻(至)引導眾生令離諸著。
四十餘年以三種化他權實逗會眾生故言種種因緣也譬喻者小乘中以芭蕉水沫為譬大乘中以乾城鏡幻等為譬廣演者能於一法出無量義也無數方便者即七種方便也引導眾生令離諸著者說散十善離三途著說靜十善離欲界著說三藏離見思著說菩薩法離涅槃著說佛法離順道法愛著。
△二雙釋。
所以者何如來方便知見波羅蜜皆已具足。
如來即是釋實智從真如實相中來而得成佛道故名如來方便即是釋權智由於方便善巧故能種種因緣說也知見波羅蜜者即是雙舉權實知見也一切種智名實知佛眼名實見道種智名權知法眼名權見悉到事理邊底故悉名波羅蜜言皆已具足者權實悉究竟也。
△三雙結二初結實智。
舍利弗如來知見廣大深遠。
如來知見如前說廣大明橫深遠明竪如此實智非橫非竪寄言往歎論其橫竪照無限極如函大葢大也妙樂云無限故非橫無極故非竪如函大等者用不二智稱不二理也。
△二結權智。
無量無礙力無所畏(至)成就一切未曾有法。
無量即佛地四無量心也無礙即佛地四無礙辯也力即十力十力者一是處非處力佛知一切因緣果報定相從是因緣生如是果報從是因緣不生如是果報如是種種是處不是處佛悉徧知無能壞無能勝故名力也二業智力佛知一切眾生過去未來現在諸業諸受三定力佛知一切諸禪三昧四根力佛知他眾生諸根上下五欲力佛知他眾生種種欲樂六性力佛知世間種種無數性七至處道力佛知一切道至處相八宿命力佛知種種宿命一世二世乃至百千世中如是姓名苦樂壽命長短等九天眼力佛見眾生死時生時端正醜陋若墮惡道若生善道十漏盡力佛諸漏盡故自知我生已盡不作後有無所畏即四無所畏也一一切智無所畏二漏盡無所畏三說障道無所畏四說盡苦道無所畏此四通名無所畏者於八眾中廣說自他智斷既決無失則無微致恐懼之相故稱無所畏禪即實相之禪定即首楞嚴定解脫者亦窮八脫之源三昧者禪定解脫至初住時破二十五有即王三昧也深入無際者結成竪深成就一切未曾有法者結成橫廣也妙樂云問實相之禪與楞嚴定何別答不同何者於根本禪達即實相名為達禪首楞嚴定本性徤相故。
△二絕言歎二智二初舉絕歎由二初舉絕歎之由。
舍利弗如來能種種分別(至)悅可眾心。
種種分別巧說諸法者舉權智也言辭柔輭悅可眾心者舉實智也前寄言歎從實舒權故前實後權今絕言歎卷權歸實故前權後實妙樂云既言悅可眾心赴物應是舉權那云舉實等眾心乃以得實為悅故也。
△二指絕言之境。
舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就。
取要言之是指實境無量無邊未曾有法是指權境又舉要是創指之端無量無邊是指權未曾有法是指實言此二法佛悉成就脩道得故此那可說。
△二正絕言歎二初正絕言歎。
止舍利弗不須復說。
此法深寂言語道斷體不可說故止而歎之設慈悲為說聞不能解傷其善根是故止之也。
△二釋止歎意二初佛最上人成就修得最上法故不可說二初明最上人權實橫滿不可說。
所以者何佛所成就第一希有難解之法。
成就對不成就第一對不第一希有對不希有難解對不難解即是橫明成就等脩道得故故不可說妙樂云成就對不成就者以果對因因即因人自他相對即是橫也第一對不第一希有對不希有者圓中極果方云第一希有降此之外皆非第一希有難解不難解可知。
△二明最上人權實竪深不可說。
唯佛與佛乃能究盡。
惟釋迦與十方諸佛究竟實相邊底如十五日之月體無不圓光無不徧如此竪深脩道得故故不可說妙樂云前句既以成就等言對他為橫今有究盡之言故對因明竪。
△二明權寔法甚深境不可思議故不可說二初略標權實章。
諸法實相。
諸法權也實相實也即實而權權外無實即權而實實外無權斯謂同體妙權妙實法華開顯如點銕成金妙在此也妙樂云此是法華之理本諸教之端首釋義之關鍵眾生之依止發心之凭杖權謀之用體迷悟之根源果德之理本一化之周窮五時之終卒得此十義以消諸異坦然無誤所以先歎能依之智即五佛之權實權實何依所謂妙境。
△二廣釋權實相。
所謂諸法如是相(至)如是本末究竟等。
相以據外覽而可別名為相性以據內自分不改名為性主質名為體功能為力搆造為作習因為因助因為緣習果為果報果為報初相為本後報為末所歸趣為究竟等南岳大師讀此文皆云如故呼為十如也天台云依義讀文凡有三轉一云是相如是性如乃至是報如二云如是相如是性乃至如是報三云相如是性如是乃至報如是若皆稱為如者如名不異即空義也若作如是相等點空相性名字施設即假義也若作相如是等如於中道實相之是即中義也分別令易解故明空假中得意為言空即假中約如明空一空一切空點如明相一假一切假就是論中一中一切中非一二三而一二三不縱不橫名為實相此之十如乃十界上因果之法一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界則有百法界千如是九界為權佛界為實細論各具權實然此權實不可思議乃是三世諸佛二智之境以此為境何法不收此境發智何智不發故荊溪云指的妙境出自法華正指此也。
△二十七行半偈頌長行二初頌寄言歎二智二初合頌歎二佛二智二初頌歎諸佛二智。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
世雄不可量諸天及世人一切眾生類無能知佛者。
世即三世世必有方言三世十方諸佛智慧雄猛故云世雄頌上諸佛智慧也不可量者頌上甚深無量此頌諸佛實智也次三句頌上諸佛權智。
△二頌歎釋迦二智。
佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者。
佛者頌吾成佛也正頌實智力無畏等頌諸功德是頌權智餘法者即指化他之權是實智之餘助耳正頌上種種因緣等也妙樂云前行但云世雄世必有方故知是頌諸佛今直云佛力以前文中釋迦權智具有力無畏等知是頌釋迦也。
△二合頌二佛釋歎結歎。
本從無數佛具足行諸道(至)我已悉知見。
本從無數佛具足行諸道頌上佛曾親近百千諸佛盡行道法也甚深微妙法頌上成就甚深未曾有法也難見難可了頌上意趣難解也於無量億劫行此諸道已頌上知見波羅蜜皆已具足此二句舉因具足道場得成果舉果具足我已悉知見一句頌上如來知見廣大深遠也。
△二頌絕言歎二智五初頌不思議境。
如是大果報種種性相義。
頌上十如是大即妙也十界不同故云種種但舉初後中間可知義字兼頌究竟等也義謂義理一究竟之言有空假中義理故也。
△二追頌絕言境。
我及十方佛乃能知是事。
頌上取要言之佛悉成就也。
△三追頌絕言歎。
是法不可示言辭相寂滅。
頌上止止不須說也實相非方所故不可示非言語道故言辭相寂滅。
△四頌舉不知人八初總揀不入者。
諸餘眾生類無有能得解。
即七方便人也。
△二揀能入者。
除諸菩薩眾信力堅固者。
即圓教十信故言信力堅固者也長行明究竟佛知今頌中明初信知互舉耳。
△三揀二乘不知。
諸佛弟子眾曾供養諸佛(至)其力所不堪。
一切漏三界見思也最後身二乘極果也。
△四舉身子不知。
假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智。
△五舉諸弟子不知。
正使滿十方皆如舍利弗(至)亦復不能知。
△六舉支佛不知。
辟支佛利智無漏最後身(至)莫能知少分。
△七舉發心菩薩不知。
新發意菩薩供養無數佛(至)不能知佛智。
新發意者發心語通或可六度菩薩三僧祇未斷惑名為發心或可指上諸天及世人等自攝得六度而發心之語別擬通別二教初心之人皆名新發意菩薩也。
△八揀不退菩薩不知。
不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知。
通教三八人地至第七已辦地斷界內惑名位不退別教初住至七住亦斷界內惑亦名位不退八住至十向名行不退等亦所不知也。
△五頌唯佛能知實相境。
又告舍利弗無漏不思議(至)十方佛亦然。
無漏不思議者頌上結要舉權實二智所止之境也無漏名同應思義別收三諦無漏失權實智無漏失故名無漏即權而實即實而權故不可思議也甚深微妙法一句頌上第一希有難解之法我今已具得等三句頌上唯佛與佛乃能究竟也明諸佛道同同皆究竟故云唯我知是相十方佛亦然。
△二三行半正略開顯動執生疑二初諸佛顯實三初諸佛道同。
舍利弗當知諸佛語無異。
△二勸令生信。
於佛所說法當生大信力。
△三正顯真實。
世尊法久後要當說真實。
△二釋迦開三三初正明開三。
告諸聲聞眾及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者。
上明諸佛顯實今明釋迦開三顯實必開三開三必顯實互明一邊以顯佛佛道同也將明二乘之非故言逮得涅槃者又解我令解苦縛逮得涅槃即擬六度菩薩乘謂六度行前度他故故言我令脫苦縛後取無漏故言逮得涅槃此義推之知是六度乘也。
△二正斥三乘。
佛以方便力示以三乘教。
△三出立三之意。
眾生處處著引之令得出。
立三之意意是權引離諸苦故非為真實但是方便門耳。
△二騰疑致請二初敘疑二初經家敘二初敘千二百疑。
爾時大眾中(至)阿若憍陳如等千二百人。
△二敘四眾等疑。
及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
上斥三乘皆是方便故執動疑生今敘疑但言二乘者以其執重疑深故偏舉耳若至下陳疑中即云求佛諸菩薩大數有八萬亦皆有疑故知三乘僉疑偏舉二乘耳。
△二正生疑二初疑佛二智二初總疑二智。
各作是念今者世尊何故殷勤稱歎方便。
△二別疑二智二初疑實智。
而作是言佛所得法甚深難解。
△二疑權智。
有所言說意趣難知一切聲聞辟支佛所不能及。
因聞諸佛語無異要當說真實從此生疑何者佛昔說三乘智慧同證不差但餘習有盡不盡耳今忽稱歎如來二智非我所及是故疑佛二智也。
△二疑己所得。
佛說一解脫義(至)而今不知是義所趣。
一解脫者藏教三人同一解脫也此是自疑所得三乘聖道是真出要我脩此理亦到涅槃而今忽言皆是方便未知何者真實故言不知是義所趣此從上斥三為偽而生是疑。
△二正請決文有三請二止第一請二初長行二初陳疑。
爾時舍利弗知四眾心疑(至)甚深微妙難解之法。
此下有三請二止就前為三止葢佛預知三周得益前後不俱故三抑俟其三請也今先陳二疑第一下疑權智甚深下疑實智也。
△二陳請。
我自昔來(至)殷勤稱歎甚深微妙難解之法。
我自昔下陳已請今者四眾下陳眾請也。
△二偈頌六初頌疑實智。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
慧日大聖尊久乃說是法。
三智圓明能破癡暗故云慧日。
△二頌疑權智。
自說得如是力無畏三昧(至)諸佛之所得。
△三明三乘疑。
無漏諸羅漢及求涅槃者(至)願佛為解說。
初句明聲聞次句明六度菩薩何以得知止云逮得涅槃者此中稱及及者此菩薩自求涅槃又以及他故異二乘知是菩薩也後二行明緣覺兩足尊者謂福慧二種莊嚴悉皆滿足為世間尊也。
△四明身子疑。
於諸聲聞眾佛說我第一(至)為是所行道。
身子智慧第一不了佛之權實二智定是果上究竟之法定是因中所行之道。
△五明佛子疑。
佛口所生子合掌瞻仰待願出微妙音時為如實說。
聞佛說法法身得生故言佛口所生子。
△六總明同疑請。
諸天龍神等其數如恒沙(至)欲聞具足道。
△第二止第一止指上文止舍利弗不須復說。
爾時佛告舍利弗(至)皆當驚疑。
△第二請。
舍利弗重白佛言(至)聞佛所說則能敬信。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
法王無上尊惟說願勿慮是會無量眾有能敬信者。
△第三止。
佛復止舍利弗若說是事(至)將墮於大坑。
爾時世尊重說偈言。
止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。
△第三請。
爾時舍利弗重白佛言(至)多所饒益。
爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。
無上兩足尊願說第一法(至)則生大歡喜。
願說第一法者融師云由前斥三乘是偽又聞諸佛法久後要當說真實在二乘邊未知法華是實但據斥三非真三外必更有法故云願說第一法。
△二后七品半廣明開三顯一三初兩品半為上根人法說五初正明法說二初長行三初許說三初順許。
爾時世尊告舍利弗汝已殷勤三請豈得不說。
初是順豈得下許也。
△二誡許。
汝今諦聽善思念之吾當為汝分別解說。
初是誡吾當下許也諦聽是聞慧善思是思慧念之是修慧。
△三揀許。
說此語時會中有比丘(至)即從座起禮佛而退。
初是揀汝今下許也初五千在座故如來三止今將許說威神遣去故禮佛而退。
所以者何此輩罪根深重(至)有如此失是以不住。
五濁障多名罪重執小翳大名根深未得三果謂得三果未證無學謂證無學名增上慢有如此失者謂障執慢三種之失也。
世尊默然而不制止。
上聞開三顯一言略義隱猶未生謗足作繫珠因緣去則有益若聞廣開三顯一乖情起謗住則有損是故不制止也。
爾時佛告舍利弗我今此眾無復枝葉純有貞實。
無復枝葉者枝葉細末不任器用此等執方便者於大非器大品云攀附枝葉棄於根本是人為不黠即是此義也。
舍利弗如是增上慢人(至)汝今善聽當為汝說。
應知上慢不全無法但以淺位自謂增上而慢他人名增上慢退亦佳矣者既以小自翳復妨他大光今退無謗法之𠍴復無障他之過故云佳矣上枝葉未去故如來三止貞實願聞故身子四請師弟鑑機非徒靳固也汝今善聽即結許也。
△二受旨。
舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。
唯(愈水切)諾也又應聲唯之聲速而質諾之辭緩而文。
△三正說二初明四佛章廣上諸佛權實二初總明諸佛章四初歎法希有。
佛告舍利弗如是妙法(至)如優曇鉢華時一現耳。
時乃說之者諸佛同出五濁必前開三如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎故云時乃說之久不說者為人不堪故時未至故五千未遣故今人已堪時已至五千已去決定說大乘故云時乃說之優曇華者此云靈瑞亦云瑞應三千年一現現則金輪王出表三乘調熟已後方說妙法授法王記般泥洹經云閻浮提內有尊樹王名優曇鉢有實無華若金華生者世乃有佛施設論云繞贍部洲有輪王路廣一踰繕那無輪王時海水所覆無能見者若輪王出海水減少金輪路現此華乃生作金輪王之先兆也。
△二說無虗妄。
舍利弗汝等當信佛之所說言不虗妄。
汝等當信者勸信無虗妄也此理至深理與昔異此言至妙言與昔反此行至普行與昔乖此人至勝勝於昔劣還指客作四種之麤而今皆妙恐物生謗故勸信也妙樂云理教行人皆云至者實之極也若至今經無過上故故皆云至。
△三開其方便三初開。
舍利弗諸佛隨宜說法意趣難解。
佛隨三種機宜說方便教故言諸佛隨宜說法而佛意在實物莫能解故云意趣難解。
△二釋。
所以者何我以無數方便(至)演說諸法。
舉今佛之權能釋諸佛之方便巧慧同故借此釋彼如我以無數方便者諸佛開權亦如我也。
△三結四示其真實五初標勝人法。
是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之。
是法非思量等者此有兩義或作結開權或正作顯實結開權者佛意難知唯佛與佛能了稟教者謂三諸佛知一耳作顯實者即屬後文初標人法舉無分別法惟是佛所知佛以無分別智解知無分別法即是顯實義也。
△二標出世意。
所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
初總釋次分字釋總釋者諸佛覺知如實之相乘此實道出應於世秪令眾生得此實相唯為此事曾無他事次分字釋者一則一實相也非五非三非七非九故言一也其性廣博博五三七九故名為大諸佛出世之儀式故名為事眾生有此機感佛故名為因佛乘機而應故名為緣是為出世之本意而今開三者為一弄引耳雖說種種道其實為一乘即此義也妙樂云非五七九等者以三五等皆是方便故皆云非三藏三乘加人天五也加通教二乘七也加通別菩薩九也。
△三重示出意。
舍利弗云何名諸佛世尊(至)出現於世。
將欲分別更重提起為解釋之端耳。
△四正釋真實四初理一二初正釋。
諸佛世尊欲令眾生開佛知見(至)出現於世。
此釋理一復為四意一約四位二約四智三約四門四約觀心。
○一約四位釋者諦境不可知見唯佛智佛眼乃能知見若二智四眼則不能知見今取圓教住行向地分得佛眼佛智則能知見故寄此四位以釋理一即約位顯理也開者即是十住初破無明開如來藏見實相理如日出暗滅眼目有用故名為開緣脩破惑故云使得清淨示者即是十行惑障既除知見體顯法界眾德顯示分明故名為示悟者即是十向障除體顯法界行明事理融通更無二趣故名為悟入者即是十地事理既融自在無礙任運從阿到茶入薩婆若海故名為入。
○二約四智釋者一道慧見道實性實性中得開佛知見也二道種慧知十法界諸道種別解惑之相一一皆示佛知見也三一切智知一切法一相寂滅即悟佛知見也四一切種智知一切法一相寂滅相種種行類相貌皆識即入佛知見也。
○三約圓教四門釋者空門一空一切空即開佛知見也有門一有一切有即示佛知見也亦空亦有門一切亦空亦有即悟佛知見也非空非有門一切非空非有即入佛知見也能通則四所通則一開示悟入是能通之門所知所見是所通之理也。
○四約觀心釋者觀於心性三諦之理不可思議此觀明淨名為開雖不可思議而能分別空假中心宛然無濫名為示空假中心即三而一即一而三名為悟空假中心非空假中而齊照空假中名為入是為一心三觀而分開示悟入之殊也所以約四種釋者見理由位位立由智智發由門門通由觀觀故則門通門通故智成智成故位立位立故見理見理故名為理一也。
△二結成。
舍利弗是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
結成理一也昔方便教亦得義論開示悟入而非佛知見故是權今明佛知見故是實實即理一也。
△二人一。
佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩。
就昔方便謂教化三乘理實而言但化菩薩如彼窮子自謂客作賤人長者所觀實為己子即是人一也。
△三行一。
諸有所作常為一事唯以佛之知見示悟眾生。
三乘眾行名之為諸為圓故諸即是一事此行何所至到唯趣佛之知見即是行一意也。
△四教一。
舍利弗如來但以一佛乘故(至)無有餘乘若二若三。
圓頓之教名一佛乘自別教已去皆名有餘之說即不了義非佛一乘今言但以一佛乘者純說佛法圓教乘也無餘乘者無別教帶方便有餘之說無二者無般若中所帶之義無三者無方等中所對之三也。
△五總結法同。
舍利弗一切十方諸佛法亦如是。
△二列三世佛章三初過去佛二初開權。
舍利弗過去諸佛(至)而為眾生演說諸法。
△二顯實。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
一佛乘是教一是諸眾生下即行一妙樂云是法及釋迦章如此兩字並指權是實故名顯實故知述其施權意在開也。
△二未來佛二初開權。
舍利弗未來諸佛當出於世(至)而為眾生演說諸法。
△二顯實。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
△三現在佛三初標出世意。
舍利弗現在十方無量百千(至)多所饒益安樂眾生。
如諸佛章中唯以大事因緣出現於世此亦如是唯以饒益安樂眾生而出於世也。
△二開權。
是諸佛亦以無量無數方便(至)而為眾生演說諸法。
△三顯實二初別明現在教一行一。
是法皆為一佛乘故(至)究竟皆得一切種智。
△二總明三世人一理一。
舍利弗是諸佛(至)欲令眾生入佛之知見故。
但教化菩薩是人一欲以下是理一。
△二釋迦章廣明上釋迦權實五初開方便權。
舍利弗我今亦復如是(至)而為說法。
我即現在釋迦佛也先三後一如四佛不異故言亦復如是知諸眾生有種種欲者即是五乘根性欲也過去名根現在名欲未來名性深心所著者即是根也方便者即是隨宜開三乘權法也妙樂云知諸眾生去感也種種因緣去應也。
△二顯四真實。
舍利弗如此皆為得一佛乘一切種智故。
如此等者指權是實也佛乘是教一一切種智所知即理一能知即行一能得佛乘能得種智即兼人一也。
△三舉濁釋權二初標其意。
舍利弗十方世界中尚無二乘何況有三。
將舉五濁先標其意上已說諸佛開權顯實未明隱實施權其法清淨湛如一空尚無帶二(般若)帶三(方等)之權況有單三(三乘)單五(加人天)之權秪為五濁障重實不得宣須施單三單五之權亦施帶三帶二之權故言於一佛乘分別說三分別說於若帶二帶三之三若單五單三之三也。
△二舉五濁四初唱數。
舍利弗諸佛出於五濁惡世。
△二列名。
所謂劫濁煩惱濁眾生濁見濁命濁。
劫濁無別體劫是長時剎那是短時但約四濁立此假名名為劫濁眾生濁亦無別體攬見慢果報三濁立此假名名眾生濁煩惱濁指五鈍使為體見濁指五利使為體命濁指連持色心為體若論五濁相者四濁增劇聚在此時劫濁也瞋恚增劇刀兵起貪欲增劇饑饉起愚痴增劇疾疫起三災起故煩惱倍隆煩惱濁也諸見轉熾見濁也麤獘色心惡名穢稱眾生濁也摧年減壽命濁也妙樂云空成壞三而無劫濁於住劫中準悲華經八萬至三萬亦未有濁至二萬歲為五濁始四濁增聚故小劫名濁。
△三體相。
如是。
如是者明五濁體相也濁體及相不可具說但略云如是也。
△四結釋。
舍利弗劫濁亂時(至)於一佛乘分別說三。
劫濁亂時即劫濁眾生垢重即眾生濁慳貪是煩惱濁嫉妬是見濁成就不善根不善之言通於煩惱濁見濁諸根成就即連持為命即命濁秖由此土眾生五濁障重能障大乘故如來於一佛乘分別說三。
△四揀偽敦信二初正揀真偽二初若不聞不知非真弟子。
舍利弗若我弟子(至)非阿羅漢非辟支佛。
如世弟子隨順師法繼嗣傳燈若不聞不知則無法可順何謂弟子如來昔說五濁開三汝隨順得涅槃得聞得知名為弟子今五濁既除為汝說一何意不聞不知不聞者即不聞教一不知者即不知行一非真即非理一非弟子即非人一。
△二聞不信受成增上慢人。
又舍利弗是諸比丘(至)若不信此法無有是處。
此敦其使信也何者汝自謂再不受身是最後身汝雖出分段尚有變易土生身尚無量實非後身汝自謂究竟應變易土生死盡若未盡者實非究竟未得謂得豈非增上慢耶若實得者不起上慢知非究竟信於究竟故云若不信此法無有是處。
△二開除釋疑二初開除二初揀除佛滅度後者則不成增上慢人。
除佛滅度後現前無佛。
若佛在世正說此經不信不受非真羅漢成增上慢若佛滅後方得羅漢者偏執權經不信圓法聽許非增上慢。
△二好人難得深經難解亦不成增上慢。
所以者何佛滅度後(至)是人難得。
佛雖入滅此經尚在不信不受應是上慢耶即得開除佛滅度後雖有此經解其文義者此人難遇致令羅漢不信不解亦聽許非增上慢。
△二釋疑。
若遇餘佛於此法中便得決了。
恐疑云若佛滅後解經人難遇得羅漢者即永入涅槃耶即釋云是人雖生滅度之想捨命已後便生界外有餘之國值遇餘佛得聞此經即便決了妙樂云方便有餘土佛名為餘佛南岳云餘佛者四依也羅漢遇之聞經決了又羅漢修念佛定見十方佛為說此經便得決了又凡夫行人苦到懺悔見十方佛為說亦得決了。
△五明無虗妄三初勸信釋迦實說。
舍利弗汝等當一心信解受持佛語。
△二勸信諸佛無虗。
諸佛如來言無虗妄。
諸佛道同彌加信受。
△二結成不虗之意。
無有餘乘唯一佛乘。
△二偈頌二初頌上許答二初頌揀許二初頌五千退席。
爾斷世尊欲重宣此義而說偈言。
比丘比丘尼有懷增上慢(至)不堪受是法。
上慢我慢不信四眾通有但出家二眾多脩道得禪謬謂聖果偏起上慢在俗矜高多起我慢女人智淺多邪辟不信不自見其過者三失覆心藏玼揚德不能自省是無慚人也若自見過是有羞僧也於戒有缺漏者律儀有失名缺定共道共有失名漏無道定等故內起惡覺如玉含瑕無律儀故外動身口如玉露玼覆罪自得故名護惜小智者不得學無學智而有世間小智妄謂有漏以為無漏故言小智也糟糠者是五千等但有世間禪無無漏禪定潤故如糟但有文字解無理慧之實故如糠又糟糠無酒米譬其無大機下文枝葉譬其非好器悉不任用故須遣之妙樂云糟糠者若依世禪以得無漏如糟出酒從文入理如糠出米既無無漏反計世禪如棄酒存糟不得真理反封文字如棄米存糠。
△二頌眾已清淨。
此眾無枝葉惟有諸貞實。
△二頌誡許。
舍利弗善聽。
△二頌上正答二初頌四佛章四初總頌諸佛章五初頌施權二初頌正施權法。
諸佛所得法無量方便力(至)優波提舍經。
諸佛所得法者脩道得於諸權法也正當自行體內之權即此法體亦不可說以方便故為眾生說成化他權故云無量方便力而為眾生說眾生心念等者頌上隨宜說法也現起希望名念法門不同名種種隨宜之相即是照九法界機說七方便法總言九七不可定判故言若干過去所習名性現在欣樂名欲善惡業者七方便傳傳迭論善惡佛悉知是己等者佛以權智照諸方便性欲然後以諸因緣譬喻隨其所宜說九部經修多羅此云契經有通有別通則聖教之都名別則為十二部中直說法相者名修多羅伽陀此云孤起不重頌者是也本事者說本昔世界事也本生說本昔受生事也未曾有者佛現種種神力眾生怪未曾有也因緣者一切佛語緣起事皆名因緣也譬喻者如云月隱重山舉扇喻之風息太虗動樹訓之祗夜此云重頌重頌上直說修多羅也優波提舍此云論議已上九部言昔施權為七方便人說也若十二部更有方廣無問自說授記。
△二頌結施權意。
鈍根樂小法貪著於生死(至)為是說涅槃。
前世根鈍今世無機不堪聞大故言不行深妙道前世貪著障重今世眾苦所惱唯可聞小故言為是說涅槃也。
△二頌顯實四初頌理一。
我設是方便令得入佛慧(至)以故說是經。
令得入佛慧頌上一大事因緣也決定說大乘總頌上開示悟佛知見也入大乘為本頌上入佛知見也。
△二頌人一。
有佛子心淨柔輭亦利根(至)皆成佛無疑。
頌上諸佛如來但教化菩薩也上直云教化菩薩頌中廣出諸方便人皆成實人有佛子心淨即別教之人為此佛子說大乘經得記心喜即成圓教真實之人聲聞若菩薩者聲聞兼得緣覺若菩薩兼得六度通教等諸菩薩皆成佛無疑者即是七種方便無非佛子也。
△三頌教一。
十方佛土中唯有一乘法(至)說佛智慧故。
頌上如來但以一佛乘為眾生說法無有餘乘若二若三也無二者無通教中半滿相對之二也無三者無三藏中之三乘也如此等二三皆是假名引導眾生即方便教也今但一佛圓乘故云說佛智慧也。
△四頌行一。
諸佛出於世唯此一事實(至)此事為不可。
頌上諸有所作常為一事也終不以小乘濟度於眾生頌上常為一事之意也佛自住大乘以此度眾生頌上唯以佛之知見示悟眾生也後一行釋不以小乘度之意。
△三頌勸信二初舉果勸信二初舉內心。
若人信歸佛如來不欺誑(至)而獨無所畏。
如來不欺誑者明佛心清淨無明慳垢眾惡已斷淨心中說故是可信。
△二明外色。
我已相嚴身光明照世間無量眾所尊為說實相印。
身相炳著光色端嚴內無暗惑外有光明則口無欺誑為眾所尊說大乘印則可信受釋論云諸小乘經若有無常無我涅槃三印印之即是佛說脩之得道無三法印即是魔說大乘經但有一法印謂諸法實相名了義經能得大道若無實相印是魔所說故身子云世尊說實道波旬無此事。
△二舉因勸信二初舉昔誓。
舍利弗當知我本立誓願欲令一切眾如我等無異。
我昔誓願非但自誓菩提亦誓眾生同入佛慧今酬誓故說是亦可信。
△二明願滿。
如我昔所願今者已滿足化一切眾生皆令入佛道。
今菩提既滿眾生亦入汝既自證佛慧亦驗我誓不虗妙樂云問佛初立誓誓度一切今眾生尚多願云何滿答且從一期總而言之但令眾生得入佛乘即名願滿是故經云如我無異。
△四舉五濁四初總明五濁障重令大不生。
若我遇眾生盡教以佛道無智者錯亂迷惑不受教。
眾生受苦諸佛興悲悲苦相對故云相遇遇則盡令入於佛道故五濁不能障大無智不受故云障大也。
△二別廣明五濁障過患之相五初眾生濁。
我知此眾生未曾修善本(至)備受諸苦毒。
善本者真如實相也不依此種善根故不感大也五欲者謂色聲香味觸並能生於行者須欲之心故名五欲即諸惡之本也癡即無明愛即貪愛從癡有愛故現生苦惱後墮地獄餓鬼畜生也止觀明五欲過患者色如熱金丸執之則燒聲如塗毒鼓聞之必死香如憋龍氣嗅之則病味如沸蜜湯舌則爛如蜜塗刀舐之則傷觸如臥獅子近之必囓。
△二命濁相。
受胎之微形世世常增長薄德少福人眾苦所逼迫。
形即五陰陰亦名世壽命連持諸陰入世初從薄酪已至老死故名世世增長下二句明命濁相也翻譯名義明胎中五位初七日名歌羅邏此云凝滑狀如凝酥二七日名頞部曇此云疱狀如瘡疱三七日名蔽尸此云凝結狀如就血四七日名徤男此云凝厚漸堅硬故五七日名鉢羅奢佉此云形位具諸形故。
△三見濁相。
入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二。
五見交加如稠林密茂若有是常見若無是斷見因此二見生六十二如外道計我有四句色即是我離色是我色大我小我住色中我大色小色住我中四陰亦爾是為二十三世為六十并根本斷常二見為六十二。
△四頌惱濁。
深著虗妄法堅受不可捨我慢自矜高諂曲心不實。
△五劫濁相。
於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度。
長時無佛法即是劫濁又上來四濁集在時中故名劫濁如是人難度者五濁障故不信一乘則不可度也。
△三明為治五濁障故先說小。
是故舍利弗我為設方便說諸盡苦道示之以涅槃。
此說三藏四諦也苦即苦諦苦必有因即集諦道即道諦涅槃即滅諦。
△四明為大說小小治濁大興。
我雖說涅槃是亦非真滅(至)來世得作佛。
析三界妄盡滅色取空則非真滅若體達無明本無常寂即是真滅雖本無常寂若不修道無由契會故言佛子行道已來世得作佛也。
△五頌不虗三初明釋迦先開三。
我有方便力開示三乘法。
△二明諸佛後顯實。
一切諸世尊皆說一乘道。
△三正明不虗除疑。
今此諸大眾皆應除疑惑諸佛語無異唯一無二乘。
前權後實誠言不虗勿生疑也。
△二頌過去佛章二初頌開三。
過去無數劫無量滅度佛(至)演說諸法相。
△二頌顯一二初略頌上三一。
是諸世尊等皆說一乘法化無量眾生令入於佛道。
皆說一乘法是頌教一化無量眾生是頌人一令入於佛道是頌理一兼得行一也。
△二約五乘廣頌顯一二初總約五乘顯一實。
又諸大聖主知一切世間(至)助顯第一義。
天人羣生類是舉諸乘以明人一更以異方便是舉諸行以顯行一兼得教一第一義即是理一若用圓妙正觀此即實相方便不名為異若用七方便觀助顯第一義者名異方便。
△二別約五乘以顯一三初開菩薩乘。
若有眾生類值諸過去佛(至)皆已成佛道。
若作五乘釋者但是六度菩薩乘若作七方便釋者兼得通別菩薩乘何者三教大乘皆行六度而運心有異相心行六度即三藏菩薩無相即通教菩薩非相無相次第行六度即別教菩薩今但列六度未知定判屬誰尋上文云更以異方便者非獨六度菩薩即三教菩薩方便也六度中前五是福後一是慧故云種種福慧昔聞法皆已成教一昔六度行皆已成行一如是諸人等皆已成人一皆已成佛道皆已成理一。
△二開二乘乘。
諸佛滅度後若人善輭心如是諸眾生皆已成佛道。
此開聲聞緣覺皆入一乘何以得知大品歎阿羅漢心調柔輭又淨名云住調伏心是賢聖行是以知之昔善輭心皆成行一諸眾生是人一成佛道是理一妙樂云二乘文中有人理行不云兼教者秪是文略。
△三開天人乘二初約天人小善成緣因種子以顯實十初捨財造塔明天乘。
諸佛滅度已(至)若於曠野中積土成佛廟。
因時至心傾財捨寶果時任運自然受樂故是天乘也木樒者長安有木名樒亦任造像金光明云以佛舍利如芥粟許置小塔中三十三天已有自然果報即其義也。
△二戲沙作塔明人業。
乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆已成佛道。
因時泛泛悠然作善果時作意勤求得樂故是人業也。
△三志心建像明天業。
若人為佛故建立諸形像(至)皆已成佛道。
優婆塞戒經不許用膠得失意罪而此經用者古師云外國用樹膠耳妙樂云造像功德經有十一種功德一者世世眼目清潔二者生處無惡三者常生貴家四者身如紫磨金色五者豐饒珍玩六者生賢善家七者生得為王八者作金輪王九者生梵天壽命一劫十者不墮惡道十一者後生還能敬重三寶又云若人臨終發言造像乃至如麥𪍿能除三世八十億劫生死之罪。
△四戲畫作佛明人業。
乃至童子戲若草木及筆或以指爪甲而畫作佛像。
△五結成建像者顯實。
如是諸人等漸漸積功德(至)度脫無量眾。
諸人皆成人一漸漸積功德具足大悲心即成行一佛道即成理一既已成佛復能化他但化菩薩即是教一。
△六諸塵供養明天業。
若人於塔廟寶像及畫像(至)皆已成佛道。
唄者或云唄匿此云讚頌貝大螺也。
△七散心塵供明人業。
若人散亂心乃至以一華供養於𦘕像漸見無數佛。
△八身業供養明天人業。
或有人禮拜或復但合掌乃至舉一手或復小低頭。
五體著地是上禮即天業合掌低頭是中禮即人業。
△九結成供養者顯實。
以此供養像漸見無量佛(至)如薪盡火滅。
非但自入佛道亦能化度眾生入於涅槃子果縛盡名曰無餘機薪既盡應火云亡故云薪盡火滅也。
△十口業供養明人業。
若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆已成佛道。
南無或云那謨或云南摩此翻歸命或翻度我大品云佛言若有一人稱南無佛乃至畢苦其福不盡。
△二約聞法則成了因種子以明顯實。
於諸過去佛在世或滅後若有聞是法皆已成佛道。
例上皆具相無相非相無相至心散心等五乘種子今皆開入一實至心聞一句是天業散心聞一句是人業。
△三頌未來佛章二初頌開三。
未來諸世尊其數無有量(至)以無量方便。
△二頌顯一四初頌人一。
度脫諸眾生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛。
△二頌行一。
諸佛本誓願我所行佛道普欲令眾生亦同得此道。
△三頌教一。
未來世諸佛雖說百千億(至)是故說一乘。
知法常無性者實相常住無自性乃至無無因性無性亦無性是名無性佛種從緣起者中道無性即是佛種迷此理者由無明為緣則有眾生起解此理者由教行為緣則有正覺起欲起佛種須一乘教是為頌教一也。
△四頌理一。
是法住法位世間相常住於道場知已導師方便說。
是法住法位者眾生正覺一如無二悉不出如故皆以如法為位也分局定限故名為位世間相常住者十界依正生住異滅之相名世間相以即理故皆常住也故法智尊者云生法即性故常住異滅即性故常即性之常非常無常言偏意圓斯之謂歟又世間相常住者出世正覺以如為位亦以如為相位相常住世間眾生亦以如為位亦以如為相豈不常住世間相既常住豈非理一於道場知已者此舉果釋成開權顯實道場朗然斯理久暢物情障重方便施三故云導師方便說妙樂云染淨之法皆名是法染謂眾生淨即正覺一一皆住真如法位故云是法住法位。
△四頌現在佛章三初頌化意。
天人所供養現在十方佛(至)亦說如是法。
△二頌顯實。
知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實為佛乘。
知第一寂滅即頌理一其實為佛乘或頌教一或頌行一。
△三頌開權。
知眾生諸行深心之所念(至)隨應方便說。
△二頌釋迦章二初略頌上權實為下總譬作本二初頌顯實。
今我亦如是安隱眾生故以種種法門宣示於佛道。
今我亦如是者我即釋迦一化之主同以一實教化眾生故言如是為下有大長者譬作本也安隱者即大涅槃常樂住處此處寂靜無五濁障故名安隱安隱即對不安隱謂三界有五濁障名不安隱即為下火宅譬作本眾生即是五道受化之徒為下五百人譬作本種種法門即對不種種為下唯有一門譬作本妙樂云如來本以一門利物事不獲已施種種門施權之意本在顯實故云宣示於佛道。
△二頌開權。
我以智慧力知眾生性欲方便說諸法皆令得歡喜。
智慧力者即權智力也知眾生性欲者即是五道根性有三乘差別為下三十子譬作本諸法即三乘法也又云知眾生性欲者鑑小機也方便說諸法者正施權也皆令得歡喜者隨宜稱機也二偈雖略收佛一化開權顯實原始要終罄無不盡故稱略頌為下總譬本也。
△二廣頌上六義為下別譬作本六初頌上五濁三初明佛有能見之眼。
舍利弗當知我以佛眼觀。
佛眼觀見為下長者能見譬作本明佛在法身地上以常寂佛眼圓照羣機若根利濁輕則以盧舍那像說一乘法若根鈍濁重則脫瓔珞以老比丘像驚入火宅方便開三秪是于時鑑機故言我以佛眼觀見也若觀色法應用天眼若分別根機應用法眼云何言以佛眼見耶佛眼圓通舉勝兼劣又四眼入佛眼皆名為佛眼故也。
△二頌上明所見五濁五初眾生濁。
見六道眾生貧窮無福慧。
妙樂云貧窮等為眾生濁者貧故由無福痴故由無慧痴貧眾生聚在一處故名眾生濁也。
△二頌命濁。
入生死險道相續苦不斷。
妙樂云入生死為命濁者於生死中又加險道險道之中命易斷故即短壽處而猶相續為命濁也。
△三頌煩惱濁。
深著於五欲如𤛆牛愛尾以貪愛自蔽盲瞑無所見。
𤛆牛者獸如牛而尾長說文云西南夷長髦牛也牛愛其尾就身護尾人愛其尾故殺其身譬人貪五欲而害其身亦若是也。
△四頌劫濁。
不求大勢佛及與斷苦法。
妙樂云劫中無佛故名為濁四濁生此亦無所求劫若有佛雖濁能破故經云唯我一人能為救護。
△五頌見濁。
深入諸邪見以苦欲捨苦。
或云外道五熱炙身欲望捨苦反得苦報或云諸見即是受受即是苦行此苦因望欲捨苦豈可得耶妙樂云六十二多故名為諸由此見故則有三受見家之受故云見即是受三受皆苦以此苦受欲捨苦者無有是處。
△三明起大悲應赴機。
為是眾生故而起大悲心。
為五濁眾生故大悲熏心應入三界施設方便引趣佛慧。
△三頌施化宜不得三初明用大擬宜。
我始坐道場觀樹亦經行(至)微妙最第一。
始坐道場者至理無時假時化物為化之初故言始也事釋者道場在摩竭提國西南去尼連河不遠佛初在此處脩治得道故言道場坐此樹下得三菩提故名道樹感樹恩故觀察念地德故經行道成賽澤之時欲以大法擬宜眾生也樹地無有分別豈須報恩未曾有經云秪以通化傳法名報耳三七日者過去因果經云佛成道初一七日思惟我法妙無能受者二七日思惟眾生上中下根三七日思惟誰應先聞法即至波羅奈為五人說四諦等且以三乘而為三根此就小乘釋也今明佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞覽無遺豈始至道場淹留三七方思此事言三七者明有所表也表佛初欲三周說法故假言三七耳初七思法說次七思譬說後七思因緣說皆無機不得是故息大施小也此偏就圓教大乘為釋耳若通途約大乘釋者初七思惟欲說圓教次七思惟欲說別教後七思惟欲說通教皆無機不得是故息大說三藏三乘為方便之化也。
△二明眾生無機三初明障重故。
眾生諸根鈍著樂癡所盲。
△二明不堪聞。
如斯之等類云何而可度。
△三明諸梵請。
爾時諸梵王及諸天帝釋(至)請我轉法輪。
諸梵雖請說大佛知無機所以不說妙樂云問如何得知梵王請大答據佛酬云若但讚佛乘等故知是請大也若據一四天下只一梵王為三界天主今云諸梵王者如來統御大千世界有百億四天下則有百億梵王又禪禪各一梵王故云諸也若論請法正在初禪三界天主也。
△三明念欲息化二初無機。
我即自思惟若但讚佛乘(至)墜於三惡道。
明無機強說聞則有損。
△二息化。
我寧不說法疾入於涅槃。
說則有損滅但無益故此思惟為下施權之張本也寧(平聲)願詞也如人言寧可如此是願如此也。
△二念同諸佛用權稱宜二初明化得四初三乘疑宜。
尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘。
尋念者仍念彼雖無大機不容永捨要以方便而誘濟之非都不知開三欲引同諸佛故云尋念也。
△二明有小機二初明諸佛稱歎五初釋迦自敘諸佛現。
作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我。
佛現者由念佛方便力故現現由擬法會機二義故佛現也。
△二佛歎釋迦隱實設權。
善哉釋迦文第一之導師(至)而用方便力。
上欲大化於彼無機故諸佛不歎今欲說小曲會根緣則始終得度所以佛歎善哉也為一施三引入佛慧即是第一導師得是無上法者即是得實智微妙第一也而用方便力者隨諸一切佛隱實用權也釋迦是姓此云能仁淨名疏云天竺語釋迦為能文文為儒義即名能儒大論亦云釋迦文佛。
△二明諸佛亦隱實用權。
我等亦皆得最妙第一法為諸眾生類分別說三乘。
△四雙釋隱實設權二義。
少智樂小法不自信作佛是故以方便分別說諸果。
為眾生少智不堪聞大所以隱實而復樂小所以施權。
△五雙結隱實設權二義。
雖復說三乘但為教菩薩。
雖復說三終為顯實也。
△二明釋迦酬順二初發言酬順。
舍利弗當知我聞聖師子深淨微妙音稱南無諸佛。
既聞諸佛稱歎即對曰南無諸佛南無此云敬從若翻度我等非此意也妙樂云今釋迦因聞十方諸佛慰喻乃稱南無答於諸佛故知釋迦不請諸佛度也。
△二念順物機。
復作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行。
△三明施化小。
思惟是事已即趣波羅奈(至)為五比丘說。
波羅奈正音婆羅痆(女熙切)中印度境婆沙云有河名波羅奈去其不遠造立王城或翻江繞城亦云鹿苑諸法寂滅相不可以言宣下即是前說中道無性佛種之理此理非數又不可說今以方便作三乘說又非生非滅而以方便作生滅說又偏真之理亦不可說以方便故作四門說初為五人說無常有門也佛念五人當往先度故至波羅奈一夏調根初為陳如說四諦得道次為頞鞞䟦提說布施生天福樂二人同時證果三為迦葉拘利二人亦如前說皆得聖果是為三番度五比丘也。
△四受行悟入。
是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名。
轉佛心中化他之法度入他心名轉法輪陳如初得初果即斷見惑分證滅諦亦是分得有餘涅槃涅槃之音起自於此由此得成無學便有羅漢之名能說三乘者名佛所說三乘即法初果與羅漢名僧三寶於是現世間也妙樂云涅槃音者由弟子受行煩惱斷處涅槃名生故名為音眾教之始故言起自於此三寶現世間者亦約漸始且在小乘未論一體。
△二釋疑念。
從久遠劫來讚示涅槃法生死苦永盡我常如是說。
恐疑師云佛初未能鑑機尋念諸佛始知根性即釋云非我不知用於方便特欲引同故念諸佛非始念方知從久遠劫來見其樂小已為讚示令盡眾苦所以聞小即得解脫也恐疑弟子云云何眾生一世暫聞即證羅漢即釋云從久遠劫來為其讚示稱於本習故速得道故以一偈釋二疑也。
△三頌顯真實四初頌人一。
舍利弗當知(至)曾從諸佛聞方便所說法。
此二行頌人一三乘行人皆是佛子故也又此二行亦名大乘機發亦云索果明由機發故索果索果由於機發此應有四句自有障除機未發如諸羅漢在三藏時以樂小故濁障雖除大根鈍故妙機未發自有大機發障未除如法華中諸凡夫人等雖未斷結以大根利故機發自有障即除機即發如說無量義經時證二乘果即於此座大機即發自有障未除機未發即五千等是也志求佛道者即是索大非求小果也咸以恭敬心皆來至佛所者一云耻小慕大大機感佛故云至佛所今明非但機至佛所亦乃身到如無量義中四眾圍繞合掌敬心欲聞具足道也曾從諸佛聞方便所說法者此中初味調伏受行三藏六度通別等三教方便由此調熱故使障除機發而求大也。
△二頌理一。
我即作是念如來所以出為說佛慧故今正是其時。
此一行頌理一故云為說佛慧即上種智佛知見也又從此至下今我喜無畏二行一句亦名佛歡喜佛為佛慧故出昔障重無機不得即說佛慧中間雖障除又未得說今機發正是說時故云今正是其時又昔眾生機鈍智小恐其謗法墮惡故未是說時今機利智大聞必信解故佛歡喜無畏者不畏執小謗大起罪墮惡故言無畏也。
△三頌教一。
舍利弗當知鈍根小智人(至)但說無上道。
此二行頌教一故云但說無上道又從於諸菩薩眾至但說無上道三句亦名正顯實也五乘是曲而非直通別偏傍而非正今皆捨彼偏曲但說正直一道也。
△四頌行一。
菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛。
此一行頌行一故云悉亦當作佛又此一行亦名信行悟入六度通教二菩薩初聞略說動舊執致新疑今悉已除非獨菩薩二乘亦爾而云聲聞皆當作佛者昔教不說二乘作佛今與授記授記豈獨二乘除疑豈獨菩薩互存則兩備。
○舍利弗當知下亦名大乘機動我即作是念下亦名佛歡喜於諸菩薩中下亦名正顯實菩薩聞是法下亦名受行悟入。
△四歎法希有二初頌上如是妙法。
如三世諸佛說法之儀式我今亦如是說無分別法。
如三世者引同諸佛用權權是引物之儀式也說無分別法引同諸佛顯實實則言語道斷豈存儀式又權實無分別為鈍根小智分別權實今還悟入一三不二即知佛說三一無分別也諸佛皆爾何獨我耶。
△二頌上時乃說之五初舉人難遇。
諸佛興出世懸遠值遇難。
久久懸遠時有佛出此舉人難。
△二舉法難說。
正使出于世說是法復難。
如今佛出世四十餘年始顯真實。
△三舉聞法難。
無量無數劫聞是法亦難。
如五千之流梵音盈耳越席而去聞豈不難乎。
△四舉信受難。
能聽是法者斯人亦復難。
眾中唯身子前達中下之機雖聽猶未能了。
△五舉華譬四難。
譬如優曇華(至)是人甚希有過於優曇華。
此華非其時不現現則維其時故云時時乃一出但合聞者難餘例可解。
△五頌上不虗二初勿於可信人生疑。
汝等勿有疑我為諸法王(至)無聲聞弟子。
法王者夫為人王言則不二佛為法王豈容虗說夫方便可是權假真實寧應是妄聞法王說法勿生疑也。
△二勿於可信法起疑。
汝等舍利弗聲聞及菩薩當知是妙法諸佛之秘要。
四十餘年蘊在佛心他無知者名為秘一乘直道總攝萬途故言要也。
△六揀眾敦信二初頌揀眾三初頌揀增上慢非佛弟子。
以五濁惡世但樂著諸欲如是等眾生終不求佛道。
若樂諸欲是行魔業故須揀之上文著涅槃尚非佛弟子此文著生死那是佛弟子互揀非耳終不求佛道者頌上揀增上慢上慢者未得上法謂得上法是故其人不求佛道也。
△二頌佛滅後解義者難得。
當來世惡人聞佛說一乘迷惑不信受破法墮惡道。
此明不善人勿為說也。
△三頌若遇餘佛便得決了。
有慚愧清淨志求佛道者當為如是等廣讚一乘道。
此明善人當為說也。
△二頌敦信二初敦信於權。
舍利弗當知諸佛法如是(至)不能曉了此。
初一行結秘要明此法如是先以萬億方便然後乃示真實其不習學不能曉了此正結不善者勿為說也兼對習學者則能曉了此乃可為說也。
△二敦信於實。
汝等既已知諸佛世之師(至)自知當作佛。
方便施權正為於實權實無疑自知作佛。
妙法蓮華經科註卷第一