新華嚴經論卷第九
長者李通玄撰
第十會在〈法界品〉者，明此一會普含諸會及十方剎海法界虛空界總為一會，重重無盡，一切諸佛海及一切眾生之海總以此〈法界〉一品總為一體。一切境界隨眾生心，以此為別，以六相十玄該之，以無思之心照之觀之可見。或以〈世主妙嚴品〉為一會，以普光明殿三會為一會，通前〈世主妙嚴品〉為二會。上昇須彌、夜摩、兜率、他化第三禪等天為五會，通前兩會為七會。〈法界品〉祇園人間為第八會，善財大塔廟處為第九會，以虛空法界一切處會為十會。即該收前後十方總盡，亦是一家所釋，亦不違道理。古人云：九會者，為未知有十一地在第三禪說。此經總十法為准，不可說九也。如善財覺城東會，明前諸會但且寄成五位之法，未寄顯能修行之人。如覺城一會，即明能修行之人及菩薩攝生方便法則。
第三說佛出世所由者，如來出世寄位示真，若見如來始成正覺及正像末三時教者，非正覺見、非見佛出興，此乃劣解眾生且如是見，求正覺者不應如是。
問曰：云何見佛出興？
答曰：當見自身，無身無心、無出無沒、無內無外，不動不寂、無思無求，世及出世都無住處，無心所法、無法法無心，心法無依、性無始末，以無依住智說如斯法，教化眾生皆令悟入，是名見佛出興。如〈光明覺品〉文殊師利頌曰「世及出世見，一切皆超越，而能善知法，當成大光曜。若於一切智，發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。眾生無所生，亦復無有壞，若得如是智，當成無上道。一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。」前兩行頌明佛出興，後兩行頌明正覺中智。佛出興當知如是，不令眾生取佛出興滅沒之相、見初見末，但見自身、眾生身心無生滅體，是出世間。
夫說一部之經，始終徒眾形相總有二百二十八眾，形類部從莊嚴道場形類各異。當會事意皆有所表，至位方明，不可云摸。且初一品有四十五眾，表意如下，至文方釋。教文廣博，預陳難解，對事方指、目視道存。如前長科經意六段門中，第一會中始成正覺，總有六品經，經有十一卷。其中品名者，一〈世主妙嚴品〉、二〈如來現相品〉、三〈普賢三昧品〉、四〈世界成就品〉、五〈華藏世界品〉、六〈毘盧遮那品〉。此六品經，於初會中有六種意。此初會中，從「如是我聞」已下，是序分、正說分、流通分，自餘會皆然。從「如是我聞一時」六字至「始成正覺」，是序分。「其地堅固金剛所成」已下，是正說分。至「動地雨華」是流通分，從正說分中，說如來成佛因果，菩薩神天五十眾，表佛自行利生之眾，令諸來菩薩見知因果，及示現得道入法入，即同佛所知見法，與後學者以為樣式。從其凡夫入法，即同佛知見故。初發心時便成正覺，從此義生。以後諸會悉自有序分，至文方明。大都付囑流通分，〈如來出現品〉是，前已敘竟，如輪王大子喻是。
一初〈世主妙嚴品〉，明佛始成正覺，諸世間主來集慶佛成道，又自求所益。又所表如來自行五位法門。
二〈如來現相品〉，明佛始成正覺，口光告眾、毫光示法。
三〈普賢三昧品〉，明佛令普賢長子入如來藏身三昧，審諦觀法。從三昧起，說佛果報、眾生業力，成就世界依正二報國土莊嚴。
四便說〈世界成就品〉，明由眾生業力起。
五〈華藏世界品〉，明華藏世界海是佛自智果報得莊嚴。
六〈毘盧遮那品〉，即明引古證今，令眾信順，法不虛來古今相照，令信不疑。今此初會六品經，皆有意趣。就六品之中，還依會釋，分為二門：一〈世主妙嚴品〉一品經，明佛始成正覺，略示依正二報之所莊嚴。二〈如來現相品〉已下五品經，明示果勸修。於此二門，且於初門〈世主妙嚴〉一品，義分十門。
第一明毘盧遮那始成正覺，依正二報之所莊嚴。
第二明十普賢眾、常隨佛眾。
第三明諸神八部諸天來集。
第四明結眾已來。
第五明十大天王，以自得益法門，歎佛十地行果。
第六明日月天子八部王等，以自得益法門，歎佛十迴向行果。
第七明十眾諸神，主稼神為首，各以自所得法門，歎佛十行之果。
第八明海月光大明菩薩等十大菩薩，通九眾諸神，以自所得法門，歎佛十住行果。
第九明座出自眾，明佛自行普賢行，歎佛自行普賢行果。
第十明華藏世界動地興供，明佛出興，大眾歡喜福威感應。
已上初會十門中，菩薩神天總得如來五位法門。但化令入位者，皆得一分應真理智，總得稱之為神能主導眾生，非鬼神之神，以入如來智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方廣明。