四分律刪補随機羯磨疏済縁記 (四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記)

そもそも平等なる法界の体性は、常に遍く存在し、出るに方なく、入るに所なし。何を始めとし、何を終わりとすべきか。同一の実際にして、有にあらず、空にあらず。空にあらざれば即ち真空にして、悪を止めざるものなし。有にあらざれば即ち妙有にして、善を作さざるものなし。この止作を、本性の尸羅と名づけ、無為の戒となす。万徳ことごとく備わり、いやすべて言い得んや。上は極聖より下は至愚に至るまで、この万徳を具えざる者あらんや。しかれども、諸仏は悟解して寂滅の楽土を開き、衆生は迷執して生死の苦域を制す。ここにおいて我が大牟尼は、彼の封執を哀れみて開解を命じ、また二戒を与えて悪を断ち善を修めしむ。この止作を、受持の木叉と名づけ、有為の戒となす。万行ことごとく備わり、いやすべて尽くし得んや。もし克く論ずれば、有為と無為とは、もとより別なし。本性と受持とは、いずくに二つを置かんや。しかるにまた、律は大小を剖ち、戒は顕密を判ずるは何ぞや。心の粗妙に殊なり、智の浅深に異なるが故なり。いわゆる大小顕密の毗尼は、西竺に結集し、東夏に翻伝す。論師は提要して明らかに開制の分斉を弁じ、釈家は釣玄して深く持犯の状相を研く。戒学の急務たるや、その用心見るべし。まことに、万行を摂め尽くすとはいえ、二戒は止作二持と謂うべく、無量乗の宗轄なり。その止持を顕わすものは戒本なり、その作持を明らかにするものは羯磨なり。唐の南山徴照大師は、法華開顕の戒印を佩び、涅槃扶談の徳瓶を持ち、律教を弘通して自ら任とし、力めて羯磨戒本二疏を撰す。これに先立ち、学戒者のために行事鈔を述べ、二持を綜該し、三行を包括す。三部大成して一家の義を立てたり。後に宋の霊芝大智律師はその家業を継ぎ、研究鑽極して虔虔に記を著し、大部を解す。まことに遺書の末学に対するがごとく、ただ満籝の兼金に止まらんや。譬えば水火の人の用いるがごとく、一日も欠くべからず。一家三部もまたしかり。戒を奉ずる倫は、斯須も去るべからず。本朝に律を伝うる、その初基を討つれば、天平勝宝中、大師の法孫龍興鑑真大律師、請いに応じて来遊し、勅して東大寺に舘せしむ。聖武上皇大いに悦び、盧遮那殿前に壇を建て、上皇・天皇・太子ら相次いで菩薩戒を受け、乃ち戒壇を大殿の西に移して戒壇院を構う。諸伝戒等の職、一に真師に任じ、号を大和尚と賜う。この時より羯磨受法を創行し、天下の僧徒、奔走して都会に集まること、百川の巨海に注ぐがごとし。大和尚、戒壇の僧坊に住持すること六更、座菅を退き招提寺に隠る。中興するは泉涌正法國師、西大興正菩薩、戒を秉りて海内に盛行す。後に起こるは槙峰明忍律師、槙峰の律法は両派に分かれ、神鳳は泉南に在り、青龍は河陽に在り。本支併せて今三僧坊、毗尼を研講す。前達に忝くすることなし。神鳳の門中に禅龍大徳あり、専精怠らず、珠円月満、世に明戒と称され、競いて依止す。日ごとに来たりて余に謂いて曰く、「宗門の学ぶところの三部本書、各記科文三通別行す。始めてこれに渉る者は多く対閲を病む。向て人あり、事鈔に就きて記を本文の下に会入し、科をその上に排す。これはまさにその病を救うに足る。吾れ不敏なりといえども、この業に従事し、疏一部もまた功を遂げんと期し、欵梓して遐邇に広布せんことを冀う。師の助けを以て序引を請う」と。余これに対していう、「稟賦断えて文思なし。あえて然諾を得んや」と。竣拒すればますます責められ、窃かに式惟忖す。近く戒壇に掛錫し、本誓は律を興すに在り。いずくんぞ詞拙を諱みてこの善を揚げざらん。聿って巻首に叙し、聊かその功を讃えんとす。

時は享保十六年、星紀は重光、大淵獻の相月、仏の歓喜の日。 平城の東大精舍戒壇院にて、長老住位の苾芻慧光、謹んで題す。