華厳経玄義要解 (華嚴經談玄抉擇) · 第6巻 (第六) · 如是我聞 - AI で仏教の智慧を照らす

▲言語。其橫收、全收五教者，能收即是圓教，所收即五教義，舉教收義也。喻云必攝百川，舉川取水也。言五教者，一云同常，二云除能攝圓教，加所攝人、天教也。如何攝義？不攝於教，大門別故。前門藏教所攝，即攝其教門；此門義理分齊，乃攝其義。故前疏云：已知此經總屬圓教，未知圓義分齊云何。言乃至人、天總無不包者，謂十地、第二地中，經明十善，而有五種：一、人、天善，二、聲聞善，三、緣覺善，四、菩薩善，五、佛善。就人、天善，復分三品。故彼疏(第六下半七十紙中)云：謂人善為下，欲、天為中，色、無色界為上。或由三時之心(欲、行、〔止〕、作、行已，三時俱重，名之為上；隨一、二輕為中；三時俱輕為下)，或約境有勝、劣(如一不殺，一畜尤重。心處不獲已而殺心，為三品之惡；三種不殺，即三品之善)，或自作、教他等(自作、但作為上，唯自作為中，唯教他為下)。細論其義，多品不同(將上四事交絡相望，則成多品。如約人境是一重，更以重心則為二心，復三時重即為三重，更教人殺其四重。餘別可思。)問：若准戒經，修二乘行尚破禁戒，何況修於人天善耶？答：雖一十善，所用功異。故下大鈔(十五上半十一紙中)引莊子第一逍遙篇云：惠子謂莊子曰：魏王貽我大瓠之種，我樹之，或而立五石以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠(鑊吾反)落而無所容。非不呺(虗憍反)然大也，吾為其無用而掊(蒲包反)之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。(其藥能令手不拘折，故常漂絮於水中也。)客聞之曰：請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻枝百金，請與之。客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手之一也。或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫。(蓬非直達者也。此章言物各有宜。苟得其宜，安往而不逍遙哉？)今借此言，一種十善，猶不龜手之藥也。凡夫用之，兼濟無外，則裂地而封矣。釋曰：下同人天，終殊權小。海滴之喻，思云可悉。鈔：雖有戒善等者，揀濫也。恐外疑云：此經既有人天戒善，應是小乘教也。故今奪云是圓教戒善，乃至云以彼能事事無礙故。言其猶大海等者，此言乃略。應云：其猶大海，一滴之水尚異江河，況於溝洫？以喻圓教戒善尚異終頓，況於小始也？若准天台，而有四句，謂：漸漸非圓漸，圓圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸，圓家亦有圓漸。漸家漸者，如江出岷山，始於濫觴；漸家圓者，如大江千里；圓家漸者，如初入海，雖則漸深，一滴之水已過大江，況濫觴耶？圓家圓者，如窮海涯底。故今云漸是圓家漸，尚過漸家之圓，況漸家之漸？例此，可悉。溝洫二字出於論語。包氏注云：方里為井，井間有溝，溝廣深四尺；十里為城，城間有洫，洫廣八尺。以不可將溝洫之水比大海之深廣，法合，可知。

疏故出現品云至所謂無性等者，斯乃圓宗祕鍵，性海玄關。若未廓於通達，寔難臻於壼奧。欲彰邃旨，故引全文，貴令時根照然，可解爾。故下疏云：此中之成，為理？為事？若是事成，何以釋云同一性故？若是理成，何以此云成正覺耶？入涅槃耶？此是華嚴大節圓宗之義，不對諸宗，難以取解。然諸眾生若於人、天位中觀之，具足人、法二我。小乘唯是五蘊實法，大乘或說但心所現，或說幻有即空，人、法俱遣，或說唯如來藏具恒沙性德，故眾生即在纏法身眾生。義一名異，猶據理說。更有說言：相本自盡，性本自現，不可說言即佛、不即佛等。若依此宗，舊來成竟亦涅槃竟，非約同體，此成即是彼成。若爾，何以現有眾生，非即佛耶？若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事？如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓理無不己成，猶彼悟入，西處全東。(鈔云：以理融事，故事如理而融通，不可作理、事別解。)若爾，諸佛何以更化眾生？不如是知，所以須化。如是化者，是究竟化；如是化者，無不化時。故下結云：大悲相續，救度眾生，隨門不同，種種有異。約成佛門，一切成也。鈔：釋云：即類結餘，門雜有多，但略分四：一、約性即，一、真法界；二、約相即，無盡事、法；三、性、相交徹，顯此二門不即不離；四、以性融相，德、用重重。初、約體門者，問：體是佛不？答：是不無礙。應成四句：一、是佛，以法性身無所不至故。經云：性空即是佛故。二、佛絕能、所覺，為其性故，平等真法界非佛，非眾生故。三、亦佛，亦非佛，以法性身無自性故。四、雙非性與無性，以泯絕故。經云：無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛見。二、就相門，有二：一、情，二、非情，真心隨緣變能、所故。然此二門各分深淨，謂無明熏真如，成染緣起；真如熏無明，成淨緣起。染成萬類，淨至成佛。以修淨緣，斷彼染緣，方得成佛。依此二義，則生、佛不同。於染緣中復有因、果，因有純、雜，果有依、正。若約純門，隨一菩薩，盡未來際，唯修一行，一一皆然；若約雜門，萬行齊修，盡未來際；若約因門，盡未來際，常是菩薩；若約果門，盡未來際，常是如來。經云：為眾生故，念念新新成等正覺。若雙辨門，盡未來際，修因得果；若約雙非，盡未來際，非因非果，便同真性。前前二門，雙具悲智，雙融心境。第三性相交徹門，曲有四門：一以性隨相，同第二門；二會相歸性，同第一門；三雙存無礙，具上二門。依此則悲智雙運，性相齊融，寂照雙流，成不自在。四互奪雙亡，則性相俱絕，沒同果海，無成不成。第四以性融相門，相雖萬差，無不即性，性得無盡，全在相中。以性融相，相如於性，令上諸門，皆無障礙，因果交徹，純雜相融，事事相參，重重無盡。今就性門，四句之內，是即佛門，不取餘三。就相門中，約有情門，是淨非染，是果非因，是一分義，非此所用。就交徹門，佛則性相雙融，生則會相歸性。今經正約第四以性融相，一成一切皆成。謂以佛之淨性，融生之染相；以佛之一性，融性之多相。令多染生，隨一真性，皆如於佛。已成佛竟，非唯有情，會萬類相，融為佛體，無不皆成。故肇公云：會萬法而成己者，其唯聖人乎？又云：是故聖人，空同其體，物無非我。以佛之性，融於物性，同佛皆成；以物之性，融佛之相，故令三業，等於萬類。即今經意，而非餘門，故云隨門不同今，是成佛門也。頓教多同約性四門，終教即同性相交徹。始教有二，幻有即空，同會相歸性。但唯心現，多同第二。小乘人天，皆同相門。由此有云：無情無佛，是約性相相融。以情之性，融無情相；以無情相，隨性融同有情之相。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相，亦得說言諸佛眾生不成佛也。以成與不成，情與無情，無二性故，法界無恨故，佛體普周故，色空無二故，法無定性故，十身圓融故，緣起相由故，生界無盡故，為因周遍故，遠離斷常故，萬法虗融故，故說一成一切成也。非謂無情亦有覺性同成佛。若許此成，則能修因，無情變情，情變無情，便同邪見。餘義具如前後廣說。二釋中，先總釋。同一無性，故得現成。(謂既無二性，佛證一性，得成佛故。性隨一性，皆成佛矣。)妄性本虗，生無是佛。(生自有妄，見生非佛。佛了虗妄，生為非佛。)真性叵得，非今始成，故皆成也。(若有可得成佛，證性叵得。佛非始成，佛非始成，佛本是佛。佛之本佛，何異生佛？是故一成一切皆成。亦可說言：若一不成，一切不成，同一性故。今是成門，故云一切皆不成也。)問明要義，不可不知。幸希達士，善聖心焉。

疏一切諸法，真心所現等者，圭峯云：然象外之理，真說難證。今以喻為衡鏡，定諸宗之是非。(注便隨喻，以法合之；隨文，以注對之。異法、喻一一相照，易見覽也。然初覽時，但且一切讀喻辨本末了，然後却以注文對詳其理。)如一摩尼珠，(一靈心也。)唯圓淨明，(空寂知也。)都無一切差別色相。(此知本無一切分別，亦無一切善惡也。)以體名故，對外物時，能現一切差別色相。(以體知故，對諸緣時，能分別一切是非、好惡，乃至經營造作世、出世間種種事數。此是隨緣義也。)色相自有差別，明珠不曾變易。(愚智、善惡，自有差別；憂喜、愛憎，自有起滅。能知之心，不曾間斷。此是不變義也。)然珠所現，雖百千般，今具取與明珠相違之黑色，以況靈明知見，與黑暗、無明雖相違，而是一體。(法、喻已具。)謂如珠現黑色時，徹體全黑，都不見明。(靈知之心，在凡夫時，全是迷愚貪愛，都不覺如來知見大圓鏡智。故經云：身心等相，智是無明也。)愚癡孩子，或村野人，見之直是黑珠。(迷人但見，定是凡夫。)有人語言：此是明珠。炳然不信，却嗔前人，謂為欺誑，任說種種道理，終不聽覽(宗密頻遇如此類者，向道：汝今了了能知，現是佛心。炳然不信，却云：此是誘三婆二婦之言。直不肯照察，但言：某是鈍根，實不能入。此是大小乘及人天教中著相之人，意所見如此也)。縱有肯信所說是明珠者，緣目覩其黑，亦謂被黑色纏裹覆障，擬待麼拭揩洗，去却黑暗，方得明出現，始名親見明珠(北宗見解如此)。復有一類人指示云：即此黑暗，便是明珠，明之體永不可見。欲得識者，即黑便是，乃至即青黃，種種皆是。知令愚者的信此言，專記黑相，或認種種相以為明珠。或於異時，見黑槵子末吹青珠，乃至赤虎珀、白石瑛等珠，皆云是摩尼珠。或於異時，見摩尼珠，都不對色時，但有明淨之相，却不認之，以不見有諸色可識認故，疑恐局於一明相故(洪洲見解如此也。言愚者者，彼宗後學也。異時乃至黑槵子等者，心涉世間分別塵境時，見貪愛嗔慢之念也。虎珀色瑛者，如慈善謙敬之念也。不對色時者，無所念也。但有明淨者，了了自知無念也。疑局者，彼云唯認知是偏局也。)復有一類人，聞說珠中種種色皆是虗妄，徹體全空，即計此一顆珠都是其空，便云都無所得，方是達人。認有一法，便是未了不悟色相皆空之處，乃至不空明瑩之珠。(牛頭見解如此也。聞說空等者，諸部般若說空之經也。計此一顆等者，計本覺性亦空無所有。認有等者，聞說諸法空寂之處，了了能知是本覺真心，却云了了不知心體不空。不空者，涅槃經云：如缾空者，謂缾中無物，名為缾空，非謂無缾。即明真心之中，無分別貪嗔等念，名為心空，非謂無心。言無心者，但為遣却心中煩惱也。故知牛頭但遣其非，未顯其是。從此已下，皆喻荷澤之意。)何如直云唯瑩淨圓明方是珠體？(唯空寂知也。若但說空寂而不顯知，則何異虗空？亦如圓顆瑩淨之慈，圓雖圓淨，而無聞性，何名摩尼？何能現影？洪洲、牛頭但說無一切不顯靈知，亦如此也。)餘一切相，悉是虗妄。(善惡分別，舉動運為，如洪洲初認起心動念等，悉是虗妄。故經云：凡所有相，皆是虗妄等。當知彼宗認虗妄為真性也。)正見黑時，黑光不黑，但是其明。青元不青，但是其明。乃至赤白黃等，一切皆然，但是其明。既於諸色相處，一一但見瑩淨圓明，即於珠不惑。(一切皆空，唯心不變。迷時亦知，知元不迷。念起亦知，知元〔無〕。乃至〔愛〕樂喜怒愛惡，一一皆知，知元空寂。空寂而知，即於心性了然不惑。此上皆逈異於諸宗也。)但於珠不惑，則黑即無黑，黑即是珠，諸色皆爾。即是有無自在，明暗融通，復何礙哉？(此皆同彼二宗也。黑即無黑，同牛頭、洪洲，俱此一切皆無。又黑即是珠已下，同洪洲云：一切皆佛性，凡聖善惡，都無所礙。自此已下，喻意。再將荷澤本宗，結揀三宗云：)若不認得，明是能現之體，永無變易。(荷澤)但云黑等是珠，(洪洲)或擬離黑覓珠，(北宗)或言明黑都無者，(牛頭)皆是未見珠。(結也)釋曰：彼約禪門，隨見解而淺深汎異，據法理而南北源同。此約圓宗，隨事相而終行布，據心性而本末圓融。頓圓之義旨雖殊，法喻之意趣罔別。以頓成圓，妙之至矣。學者存心，非不曉乎？

▲言約智顯理等者，上兩句因分，下兩句果分。言說與不說，無礙難思者，因、果互融，其猶波、水相收也。又准下疏釋，而有多門。義既幽微，理須委辨。幸願群英，勿倦文繁。故彼疏云：初從義大，次約說大，後辨雙融。義中有三：一、約果海，可以總標，令人、智有，名為可說；不可指斥示人，名不可說。二、約證處，既此所證離相離名，還云此法不可說。以此遣言之言當彼法故，名為可說；有言斯遣，名不可說。(如鳥跡所履之所，以喻所證。而言此處非有非無，即為可說；而迹處不可示，名不可說。)三、約本智，謂以遮詮令解，故名可說；真詮不逮，故不可說。攝論云：無分別智離五相故，謂睡眠、昏醉等。以真詮不到，故約遮詮以示彼法。(謂以空中之迹喻證智。說有空中之迹，即是可說；不可示其長、短、大、小，即是不可說。言五相者，一、離無作意故，二、離過有尋有伺地故，三、離相受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計度故。又準後鈔，更有二義：一、約自體，真法互相顯現，名為可說；不可以此性、相別取，名不可說。二者、情、實相對。以情望實，情外有真，可以談說；據真就情，真外無情，用何起說？)二、就說大中亦三：一、約後得智，隨事行相，可以言分別，是則可說；是出世間，故不可說(以後得智必由證真，故是出世，如何說乎)。二、約加行智，謂是意言觀故，是則可說；觀中行相，言不至故，名不可說(以修中觀必稱性修，性出名言，故不可說。彌勒云：種性麤相，我已略說；諸餘實義，唯我能知)。三、約所寄法，可以寄此表示，令人解十地故，名為可說；不可以此即為十地，名不可說。三、約雙融中，此上六中，各說即無說，無說即說無，二俱融，准思可見。又果海離緣，故不可說；所證就緣，是即可說。二、所證非修，故不可說；能證修起，是則可說。三、正證離相，故不可說；後得帶相，是則可說。四、後得無分別，故不可說；寄法表示，是則可說。五、加行觀無分別，故不可說；寄法表示，是則可說。此上不可說，皆各不異於不可說，以緣、修無性故(真理不可說，以普遍於事，是則可說；緣、修即可說，無性故便同真理，即不可說也)。釋曰：彼疏大門而有三義，今據後義云：說與不說，無礙難思。言庶幾者，即周易繫詞云：顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未甞不知，知之未甞復行也。注釋云：殆者，近也。庶者，慕也。幾者，事動之微也。謂聖人見幾，賢人庶幾。今令後學亞夫聖賢也。

疏：第二、品會差別者，據文約簡，攝義淵弘，綸綜宏綱，研覈妙趣也。且八十卷圓經浩渺，畢在斯門；況十萬偈具本幽微，盡含此處。是以鈔文控提首尾，漚派源流。隨會會而來意先陳，依品品而正文次釋。躡前起後，歷歷分星布義天；辨趣開宗，昭昭兮月臨性海。遵泣岐悲絲之誨，焉敢增華；憑爭衣折杖之儀，叨輝潤色。類五岳而巘崿，何讓纖塵；同四海以汪洋，靡辭滴水(鮮演)。昔但講宣之際，於茲尚欲書細；今當染翰之時，至此難緘狂簡。不揆庸虗，粗伸重釋。良以餘論餘經，顯隨宜乎但依一勢；斯文斯義，表稱性乎轉變多端。由是附大疏十例之科判，狀若星分；收圓經一部之真詮，形同滿月。且初本部三分科者，肇興彌天之判，終符佛地之文。今、古同導，華、梵共稟。洎從光統，迄至清涼，通將一經科為三分：妙嚴品為序分，現相品下為正宗，法界品內時文殊從善住樓閣出下為流通。所以三者，慈龍降雨，八方先布於密雲；大聖談真，三世始彰於嚴事。故受之以序分。醫王治世，逢痾必賜於靈丹；善逝調根，遇器當宣於妙法。故受之以正宗。天池浩汗，派流橫亘於四方；教海汪洋，傳竪窮於三際。雖本會而周畢，貴末葉而葉葉傳方；然佛日而潛輝，令法灯而灯灯續焰。故受之以流通。羅初中後之三善，始末可觀；列孟仲季之三時，寒暄有序。且初妙嚴品為序分者，總標六成就，顯七處之圓宗；遍嚴三世間，為九會之都序。以現相品下為正宗者，勒五十五卷之寶偈，日朗星纏；編三十八品瓊章，連珠貫玉。粗衣品次，略辨宏綱。且由致既彰，正宗將闡。四十念興於眾海，舉其問端；五重相現於如來，將其酬答。面門光召於眾剎，表從佛生；眉間光矚於普賢，示說法主。降神力而威加，震動剎網；垂禎祥而應現，警策群根。地湧妙色之華，顯談依果；毫出勝音之眾，彰教佛流。為說法之端倪，故受之以如來現相品。二、瑞相彌著，法主將宣。覩毫光而懸解毗盧之心，照法理而親入藏身之定。內觀事理，外鑒根宜；上感佛加，下為物軌。故受之以普賢三昧品。三、既入至定，感諸佛而讚揚；特沐勝緣，篤群根而信受。陳十方之依報，剎海莊嚴；攬十種之因緣，世界成就。故受之以世界成就品。四、已知大覺之通依，體同狀異；未審本師之別剎，因淨果嚴。莊嚴無盡，一一量等於虗空；妙勝難思，塵塵遍含於法界。故受之以華藏世界品。五、依報既彰，昔因宜顯，猶根深而果茂，若源遠而流長，修因號威光歷事難思佛，尅果名遍照莊嚴無盡方，舉果人而顯因法，故受之以毗盧舍那品。已上明所信因果為第一會，名舉果勸樂生信分也。六、已知依報殊勝，無量莊嚴，未審正報難思，如何圓滿，乃應物而成身，遍百億四天之下，各隨宜而立號，建百億萬種之名，故受之以名號品。七、普隨物欲，廣說法輪，一諦別名一十千，四諦通稱四百億，故受以四諦。八、顯身智而兩光，鑒事之二境，境既性相而無礙，光必色心而圓融，故受之以光明覺品。九、上四品為所信身語意之三業，下三品作能信解行德之三心，十首菩薩顯解而互相激揚，十種甚深彰玄而往復徵詰，故受之以菩薩問明品。十、既有正解，復須勝行，類膏明而相助，猶足目而更資，歷境造修，逢緣運觀，轉煉悲智，兼濟自他，故受之以淨行品。十一、妙解既發，淨行復修，得具殊因，須獲勝德，以圓功德而莊嚴，攝四十二位之賢聖，以圓力用而建立，化二十五有之眾生，賢首說此，故受之以賢首品。已上明第二會十信法門竟。十二、十信已周，十住將演，不動覺樹而昇釋天，其猶澄江者一月，共觀者三舟，隨南北而不離中流，住中流而常隨南北，應赴彼根，故受之以昇須彌山頂品。十三、隨根緣而如來月現，讚佛德而菩薩雲臻，彰雲體而深玄，顯真空而寥廓，故受之以須彌山頂上偈讚品。十四、感應既交，根教相扣，明信滿而得入正定，談慧深而安住真空，故受之以十住品。十五、總位別行已彰，通修淨行宜顯，歷十境之深觀，運四等之妙心，赴十力之真智，生不二之勝解，初發心時便成正覺，故受之以梵行品。十六、位行既具，勝德須談，且明初住之殊功，以況後位之勝德，強取世喻，但量等於虗空，若就圓宗，寔功齊於種智，故受之以初發心功德品。十七、下賢既滿，性起中賢，說於妙慧明門，示於策心勝進，故受之以明法品。已上明第三會十住竟。十八、十住已圓，將談十行，亦須赴感，俯應其根，故受之以昇夜摩天宮品。十九、主既赴感，伴必讚揚，顯行體而深玄，依佛智而寥廓，故受之以夜摩宮中偈讚品。二十、由致既彰，正宗宜顯，因修正行，位尅中賢，故受之以十行品。二十一、已圓中賢，將趣後位，蘊積眾行，擬將圓迴，故受之以十無盡藏品。已上明第四會十行竟。二十二、中賢既具，將闡上顯，示應當根，說主赴感，故受之以昇兜率天宮品。二十三、既主伴而咸集，伸總別之讚揚，顯迴向之願門，依如來之智海，故受之以兜率宮中偈讚品。二十四、由漸既圓，本宗應顯，分十向而無障無礙，迴三處而難思議，故受之以十迴向品。上已明第五會竟。二十五、三賢具闡，十聖宜談，趣佛智而四河同入於天池，秀德華而萬物齊生於地面，類十德之大海，德德該通，同十德之寶珠，德德增勝，作菩薩之心階，為如來之智業，故受之以十地品。第六會竟。二十六者、因地將滿，正覺將成，建勝進之殊熏，立等覺之勝位，廣闢多門，量同法界，略伸教義，分顯深玄，光明妙定，徹究真源，善發神通，能生智慧，故受之以十定品。二十七、深定之用，至聖至靈，妙智之功，無擁無障，故受之以十通品。二十八、定力難思，神通門議，由智極而作本，假慧奧而為源，故受之以十忍品。二十九、定通智之三用，辨難量等數喻之三門，慧心莫測，重重校比，明等覺而難知，一一對量，況妙覺而微細，阿僧祇為大數之首，故受之以阿僧祇品。三十、念劫圓融，剎那間莫窮邊際，塵剎該攝，極微有無盡普賢，略陳指示，粗顯如來，以後剎而倍前時，以前劫而為後日，故受之以壽量品。三十一。上就實說，無塵不是佛所居，指事寄談，有處堪為聖依心，故受之以菩薩住處品。三十二。等覺已周，妙覺應闡，明佛德而總超言念，顯果位而悉扣冲玄，故受之以佛不思議法品。三十三。品身相普周，具十蓮藏之塵數，功業宏廓，該三世間之分量，故受之以十身相海品。三十四。海品。三十四。大相既爾，隨好更多，一一好中，有多光明，一一光明，有多神用，破阿鼻之地獄，生兜率之天宮，三重頓圓，十地速滿，故受之以隨好光明功德品。上明差別因果，次辨平等因果，謂因無異果之因，果無異果之因，交徹而不一，因果歷然而莫殊，因即普賢三行門三十五，故受之以普賢行品，果即如來之性起三十六，故受之以如來出現品。上六會修因契果生解分竟。三十七。上契果而修因，該羅六位，今攝解而成行，融貫一時，雲興二百之問，掩義天之慧光，缾瀉二千之酬，漲心地之法水，處世無染，故受之以離世間品。第八會竟。三十八。上辨其行，今明其證，佛入嚬申之定，普現神通，眾生逝多之林，頓證法界，故受之以法界本會。上來多段，總是正宗已竟。

鈔：地獄門前見一僧，云是地藏菩薩，乃教誦偈。云等者，問：菩薩具四等心，何不普教耶？答：有緣、無緣，故業有定、不定，受苦有益、無益故。故下疏問：菩薩之苦，自業所招，自心所變。云何菩薩而能代耶？答：通諸代、苦，有其七義：一、以苦自妄增悲、念故。瑜伽四十九云：菩薩自勝解行地墮入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？此問菩薩。云何自離惡趣等？此問菩薩。云何自離惡趣？下答文廣，意云：謂菩薩於世間清淨慮已，善集資糧，於多苦有情修習哀愍，無餘思惟。由此修習，故得哀愍意樂及悲意樂，利惡趣有情，誓處惡趣，如己舍宅。設住惡趣，能證菩提，亦能忍受；為除物苦，願身代受，令彼惡業永不現行，一切善業常得現行。由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依，皆得除遣，得入初地。釋曰：約此，但有悲願意樂，身不能代。由悲決定，自獲勝益。二、約菩薩本為利生，求法苦行已，名為代；後能為物，為增上緣，亦名代受。三、約菩薩留惑同事，受有苦身，為生說法，令不造苦因，因亡果喪，亦名代受。四、設有眾生欲造無間等業，菩薩化此不從，遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報，令彼得免無間大苦，名為代受。此依梁攝論第十一說。涅槃仙預國王亦同此義，非唯意樂而已。五、由菩薩初修正願，為生受苦，至究竟位，願成自在，常在惡趣，救代眾生。如地藏菩薩及顯莊嚴王等，乃至飢世身意大魚，皆其類也。或以光明照觸，或以神力冥加，其事非一。六、由菩薩此願契同真如，彼眾生苦即同如性，以同如之願，還潛至即真之苦。依此融通，亦名代受。七、由普賢以法界為身，一切眾生皆是法界，即眾生受苦常是菩薩，故名為代。上來七義，初但意樂，次二但約為增上緣，四五二義實能身代，六七二義理觀融通。問：若依四五二義，應能普代，何故猶有眾生受苦？答：此有三義：一、有緣無緣，故與菩薩有緣，即可代也；二、業有定不定，故不定者可代；三、若受苦有益，菩薩令受，方能究竟得離苦故，如父母教子，附嚴師令治。如是密益，非凡小所知。但以圓經略本，該十萬偈之真宗；大疏全文，盡一軸之奧致。應樂廣之偉器，備彰九會之詮；接如略之煗根，唯闡八門之趣。今所釋者，即斯文也。實可謂文布蜀錦，行行競吐於芬芳；義貫驪珠，句句爭呈於煥爛。包雜華之法寶，類天宮之賢瓶；出方廣之聖財，同龍藏之如意。若窮妙旨，海墨難書；但竭愚誠，管毫可盡。初解題目，控舉□提綱；次釋文義，又委□於妙理；後障結束，復綰收於大節。倣經開初中後善，依僧分序正流科。故有斯文，不徒然矣。

三、開章釋文者，初標列於章門，如宣開於眾庫；後次第而別釋，似□賜於名珍。同畫橫而填彩，先後恒規；若鑄而發明，古今常則。文分十段，斯辰以盡於八門；義列萬途，此日總收其一會。一、教起因緣者，動須彌之□側，實非小緣；激巨海而傾搖，誠為大事。現德山而勝智海，理不徒然；談稱性而闡通方，言無虗發。所起雖無勝劣，能起自有親疎。隨兼正而各殊，開因緣而逈異。初、因十義者，應法爾之良觀，窮晴窮處；酬宿因之妙用，能遍能常。順根感則中秋玉兔，影下印於潭心；為教本則晨旦金烏，光先臨於山頂。顯果德而依正參融，即入無礙；彰地位而圓行自在，超思難思。說勝行也，分頓成與遍成，□開闢於天地；示真法也，融理界而事界，譬交參於陰陽。開因性者，或利今而利後，勝益難思；或得見而得聞，殊功叵測。剎那成於堅種，狀若金剛；一念生佛家，形同王子。後緣者，依時也，竪窮念劫，始終延促而相融；依處也，橫遍剎塵，染淨通局而交徹。依主依應超情，依定而靜亂豈測？現相乎瑞應種種，說人乎賢聖重重。聽人則除當根之眾會，德本則揀化主之昔因。依請乃有言念之兩殊，依加乃具冥顯之二異。率向多義，收歸一果。咸為教起因緣，總辨說經所以。二、藏教所攝者，或藏教而各攝，兼正不同；或此彼而更收，全分有異。初藏攝者，二藏也，隨半滿字而區分，上乘下乘；三藏也，依寬狹義而辨析，具分具全。若藏攝於此，經有攝不攝；若經收於彼，藏無收不收。後教攝者，或華梵而咸同，通分十二；或古今而各異，別辨一多。大意離合者，離則淺深逈別，隨草木而千差；合則大小攸同，本天雨而一味。二、古今違順者，東土西土之賢師，各張教網；性宗相宗之英彥，互啟玄關。覺愛則佛言具異，如善口之歌音；童壽則異自在根，似水形之任器。牟纖、陌延、唐印、劉亂四人，共立於二教；南中諸佛、光統、吉藏、多師，同建於三門。光宅四乘，已分折於權實；天台四教，復區別於偏圓。元曉苑公，亦開四類；波頗賢首，更立五重。戒賢則分有空并中道，顯了三乘；智光則開實假與真空，終極一性。會了義而及不了，總具二門；辨性宗而與相宗，別有十義。三、五教開宗者，教分五教，由斷證而不同；宗列十宗，因淺深而辨異。言五教者，悟單空而行自利，四諦緣生；修自利而證俱空，三乘五性。約幻有而與隨緣，生佛有異；據體空而與不變，寂照無差。障則一斷一切斷，因則一修一切修，果則一成一切成，理則一證一切證。言十宗者，義在下門，無繁預敘。四、總相會通者，初通諸教，而淺深隨緣益物；後會化儀，而前後逐性開迷。三、義理分齊者，具深具廣，明一乘而無量乘；全揀全收，說同教而帶別教。包四重之法界，四序無參；攝三重之觀門，三光不亂。會色空之四句，不亡具源；分理事之十門，同一緣起。談十種之玄門，總別有異；出十重所以德用不同。既窮理而盡性，又徹果而該因。言念不可詮緣，牋毫那能載錄？四、教所被根者：揀非器也，抑挫令其發心；彰所為也，褒揚令其聽受。以根對教，量自力而有未任；以教對根，約佛心而無不被。所以蟾輪皎潔，落影不現於渾池；兔魄輝霞，流光逈照於濁水。輪王髻寶，豈賜無功之臣？親友衣珠，密與醉臥之客。或揀或為，良有以焉。五、教體淺深者：能所單雙而有異，俱舍、婆沙；體用出沒而不同，深密、唯識。或通攝於所詮，更兼十義；或盡收於能顯，具足六塵。若本影而於對，有實有權；若說听而全收，亦別會緣。入實之體，或攝末而或顯如；理事無礙三門，或互存而或於即。事事無礙，圓音具足於十玄；海印禪那，教體總歸於三昧。淺深行布，後二正是經宗；首尾圓融，前八無非教體。六、宗趣通局者：宗謂宗崇，□□□□而侍主；趣謂意旨，若子□而養親。通謂總通於餘教，性相師而多同；局謂別屬於此經，古今說而全異。翫諸師之各別，勢若星分；仰疏主之孤圓，形同月滿。依一題而用四句，至妙至深；隨一句而列十門，難思難議。七、部類品會□。部謂部帙，或略本而或圓滿。類謂□類，或相似而或派流。品者篇目不同，會者法筵亦異。八十卷之極談，難陀翻譯。十萬偈之妙說，龍樹流傳。中上二本，非閻浮提人所受，匿在龍宮。普眼一經，唯總持菩薩能知，空竭海墨。同說則遍同類之剎塵，不可結集。異說則該異類之世界，部類難量。主伴者重重齊唱，眷屬者處處別談。圓滿者或舉一而全收，無障無礙。或以多而互攝，超言超思。世親龍樹釋經，備在於西乾。靈辨謙之造論，盛行於東夏。八、傳譯感通者。先譯傳乎有緒，使習學者無疑。後感應乎垂積，令見聞而仰信。雖歷代而唯二譯，并補闕而唯四經。各奉綸言，編入寶藏。或翻譯而或書寫，瑞應彌多。或讀誦而或講傳，禎祥難錄(鮮演)。首習唯識三能變，叵究其源。次覽華嚴十所因，罔窮其邃。且揮麈傳灯，膚受空慚於孟浪。操觚翰牘，散村實惡於□文。然承諸徒而勸請(偶因前夏，續啟法筵。洎至初秋，列狀扣請。其詞曰：切以滿規等五百學流，宿慕圓宗，時被□〔義〕。理事之異同莫辨，生佛之即離難分。昧因果而感酬，迷染淨而斷證。擬請於玄談上下之內，據義門隱闢之間。略集記文，永為義釋)，勞謙靡遑。憑眾聖而潛加，強陳鄙作。儻片言而合理，唯願鉤深。或大義而違賢真，更希摝而已矣。迴向偈曰：