○離色離相分第二十
須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
子真說： 上言福德既無，則性本虗，而色身斷不可著相矣。色身者，肉身也。具足者，五體無有欠缺也。佛有五體，眾生亦有五體，是言佛身即以該眾生之身。今且不言佛之具足相，試即以眾生之具足者證之，則知眾生而能有具足相者，皆佛也。故言佛可以無所欠缺之肉身相見否？言有是相，則見之者必生歡喜心，而究竟此身不離肉身，仍歸烏有，此身滅而此性長存。因知色身原不可恃，故說即非具足色身，特因其有形以強名之耳。故又言如我今日之身有三十二相，是所謂具足諸相也，見之者誰不生瞻仰心？特以我之具足諸相不外肉身，亦有盡時，何可執著？故雖說有三十二相，具足之相實則非有也，特強名之耳。此兩段言具足相之別也。
雲峯說： 相到具足，是為完人。然貌足而性不全，即非踐形之人，與官之不全者何異？如來說出眾生色相之不可恃，隨言已三十二相之亦無足據，其大旨之歸於無相，而并歸於無法可知，故下文即以無法申明之。
阿難尊者言： 此段竟將佛字推到眾生具足相看，以見相之自眾生及諸菩薩摩訶薩直到如來，皆是肉身不可恃，以結無相之旨。此論雖講中先有，當再記之。