○不受不貪分第二十八
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
雲峯說： 此段內要著眼無我得成於忍句。受福德，作福德，各有分別。受字對上布施二字，以其所施，得其所受。作字又對上受字，因其所受，見其所作。此處又借布施一段說出。得成於忍，不重布施。如來言以此布施，不若其成於忍者之受福德尤勝。葢以忍者，成道之入門訣。無我之念，成於自然。勉強之功，能忍居多。人惟不能忍，便不能有成。不知無我之心，所以得證菩提者，皆自忍而成也。故謂之一切法無我，得成於忍。此句當作一句讀。前言布施屬之眾生，此又屬之菩薩。非謂菩薩去布施，正從此印證菩提心耳。
子真說： 何以故？言所得之故，何以勝於前也。葢以得之者，我所固有，不假外來，非因一施而一受，故言菩薩不受福德故也。不受者，非云與之，却而不受。我所自有，非人授之，何處可容其受？故謂之不受也。
雲峯說： 與我却而不受者，外物也。受之而不容受者，己性也。福德是性，非有損益，從何而受？故又言：菩薩之所作福德，不應貪著福德，自作之，自受之。其實若以此據為我有，求多於福德，則貪矣。貪則未有不著於相者，其故皆緣欲受之心而起，故菩薩之所以不受也。貪著二字，又不同貪嗔癡解。此貪字是向證上果者言，須領會上皆以無為而有差別，則知有為處亦是貪，即著於有為矣。可以此參之，方得入細。