○威儀寂靜分第二十九
須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
子真說： 上言不可貪著，則是法相者尤不可著。故如來言：我之於世，不可以來去坐臥定也。若使人言：如來若來，則存一形容之相；言若去，則存一虗滅之相；言若坐若臥，則存一與世往來之相。便是以相觀如來，而不解所說如來之義矣。何以見其不解之故？如來者，非有非無。以為其來，實無所從自而來；以為去，實無所自而去。故以其名如來也。
雲峯說 此段，是借去來坐臥四字，以喻其意。四字上各有若字，便見非真有去來坐臥也。但為後人依墻傍壁者言耳。人惟信如來是有形有色之人，則心中忽設一來念，便覺其若來，而瞻禮敬肅之事起矣。設一去念，而以為若去，則一切枯禪稿性之說起矣。設一坐臥念，而以為若坐臥，則凡遇一塔一廟，便謂此中有如來趺坐寢息其內，而依藉之想又起矣。故槩以不解所說義，解後人之惑。不知如來二字，不著形跡話頭。就如形之隨影，形滅而影自消，形著而影復現。形影相隨，似無似有。其實來之與去，此身見得明白，而後此身信得明白，即看得空虗。故說無所從來，亦無所去也。二句來去不對，只重無所從來句，下句帶言之耳。如來但解來義，不解去義。若以來字同去字看，便有形跡。來而曰如來者，如其所性而來，便有與生俱來之意。若有是生，而不有如其性以偕來者，何所謂生？故儒家言人生也，直是即如其性以來之註脚也。但看從來二字，則知來而相從者何物？如來言無所從者，不是言來時一無所從也。此性最為虗靈，若說其從何處發脚，便有影子。故說一無所字，實實見正覺之心與生俱生，而不落方嚮也。此句妙理如是，何故說得不著邊際？下句何以見帶言？玩一亦字，可知如來但說如來，不曾說如去。若使來與去相較一番，把過去未來套論塞責，大掩如來面目矣。但亦無所去，亦自有解。言來曰從來，言去曰所去，即以其所從來而還歸於所去也。來者完全而來，去者不欠缺而去，則知去而復來，依然如此，何得不謂之如來乎？如來之大意，若此足矣。