○知見不生分第三十一
須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
子真說： 如來又云：我今說此經義，實實無有四相可形容而得見者。若心中先存一無四相之見，便是四相仍有。強欲其無，則後人之不解所說義者多矣。葢以所言無之故，不是昔有四相而今無之。要以合下便無，何所為四相？故其說人、我、眾生、壽者，即非有是相。以說法時無可指示，特虗名之耳。究竟正覺中，何有四相之名？故又言：若使能證此菩提心者，定應以如是心知覺，以如是心見識，如是心解說。則在在皆無上正等正覺之心矣，又何有法相之可生乎？葢以法相者，入門之路，而非造極之處。所以借此引導，不可以此證心。故言所說法相，何有法相之可存，特虗名之耳。
雲峯說： 前言人我眾生壽者四相，此復言見字有別。言相則尚有相在，言見則并無無相之見矣。見非見之於目，直見之於心。心有此見，則相雖無而仍著於有。如來言此，恐後人誤信如來說法，因有四相，欲其強制以歸於無。故復申明言此，以為正覺中本無四相，所以真空，而非有相可強制以歸於無者。所以特說見字，又比前說深一層。三如是，俱指菩提心言。此三句，照應初問云何應住句。葢結如是知，如是見，如是解，則應如是住也。不生法相，照應初問云何降伏其心句。葢結到法相不生，則更無起滅，而應如是降伏也。此段已幾幾乎收拾到應無所住句之章旨，勿可看作三如是字面，是承接之詞。直應到下如如不動，而反結到如是我聞句矣。知字，見字，信解字，俱是收束全經許多話頭，亦字字有分別。凡人之慧，從知而發，故不知則無所見矣。惟心既有所知，而見識始出。有見識而後能信解之，則是前之四果菩薩，以至須菩提，諸天人阿修羅眾生，無有高下，而必如是，乃能證般若耳。誦讀解說者，須於此著眼。