方便品第二
爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起。起已告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，如來所證一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！如來已於無量百千億那由他劫，勇猛精進所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解，一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫。舍利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來知見廣大深遠，無障無礙，力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。止舍利弗！不須復說。舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如是等一切法，如來現見非不現見。
論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗」者，示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。何故告舍利弗、不告餘聲聞等？隨深智慧與如來相應故。何故不告諸菩薩？有五種義：一者為諸聲聞所作事故；二者為令聲聞迴趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱故；四者為令餘人善思念故；五者為諸聲聞不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者，為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故。甚深者，顯示二種甚深義應知。何等為二？一者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿含甚深，謂智慧門故。甚深者是總，餘者是別。證甚深者有五種：一者義甚深，依何等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者無上甚深。甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞辟支佛所不能知故。智慧者，謂一切種一切智智義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知」故。智慧門者，謂說阿含。義甚深者，示現有八種：一者受持讀誦甚深，如經「舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供養無量百千萬億那由他佛」故。二者修行甚深，如經「於諸佛所盡行諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如經「舍利弗！如來已於無量百千億劫勇猛精進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經「名稱普聞」故。五者快妙事甚深，如經「成就希有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名字章句意難得，自在住持不同外道，說因緣法名為甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說，意趣難解」故。八者不共聲聞辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支佛所不能知」故。
如是說妙法功德已，次說如來法師功德成就應知。如經「何以故？諸佛如來自在說因成就」故。如來成就四種功德故，能度眾生。何等為四？一者住成就，如經「如來成就種種方便」故。種種方便者，從兜率天退，乃至示現入涅槃故。二者教化成就，如經「種種知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀者，以說彼法成就因緣如法相應故。四者說成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無礙，依何等何等名字章句，隨何等何等眾生能受為說故。復有義：種種方便者，示現外道邪法如是如是種種過失故；示現諸佛正法，如是如是種種功德故。如經「吾從成佛已來，廣演言教，無數方便引導眾生於諸著處令得解脫」故。復無數方便者，方便令入諸善法故。復方便者，斷諸疑故。復方便者，令入增上勝智故。復方便者，依四攝法攝取眾生令得解脫故。諸著者，彼處處著，或著界、或著諸地、或著分、或著乘故。著界者，著欲、色、無色界故。著地者，著戒取三昧初禪定地，乃至非非想及滅盡定地故。著分者，著在家、出家分故。著在家分者，著已同類作種種業邪見等故。著出家分者，著名聞利養種種諸覺煩惱等故。著乘者，著聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大乘者，著利養供養恭敬等，著分別觀種種法相乃至佛地故。復種種知見者，自身成就不可思議境界，與聲聞菩薩故。如經「舍利弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。復種種念觀者，如經「舍利弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、無畏、不共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。又第一成就可化眾生，依止善知識成就故。第二成就根熟眾生，令得解脫故。第三成就力家，得自在淨降伏故。第四說成就者有七種：一者種種成就，如經「舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」故。二者言成就，得五種美妙音聲說法，如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心」故。三者相成就，如經「止舍利弗！不須復說」故，有法器眾生心已滿足故。四者堪成就，一切可化眾生知如來成就第一希有功德能說法故，如經「舍利弗！佛所成就第一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不可盡，如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相」故。實相者，謂如來藏法身之體不變故。六者覺體成就，如來所說一切諸法，如來自證得故，如經「舍利弗！唯佛如來知一切法」故。七者隨順眾生意為說修行法成就，彼法何等如是等，如經「舍利弗！唯佛如來能說一切法」故。第一種種法門攝取眾生故，第二令不散亂住故，第三令取故，第四令得解脫故，第五令彼修行成就得對治法故，第六能令修行進趣成就故，第七令得修行不失故。此七種法為諸眾生、自身所作成就故。又與教化成就者，依證法故。又說成就者，依說法故。此二種法，如向前說。依此二種法，有何次第而得修行？即彼前文句再說應知。
又依證法有五種：一者何等法；二者云何法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。何等法者，聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何法者，起種種事說故。何似法者，依三種門得清淨故。何相法者，三種義一相法故。何體法者，無二體故。無二體者，無量乘唯一佛乘，無二乘故。復有義：何等法者，謂有為法、無為法。云何法者，謂因緣法、非因緣法等。何似法者，謂常法、無常法如是等。何相法者，生等三相法、不生等三相法。何體法者，謂五陰體、非五陰體。又何似法者，謂無常法、有為法、因緣法。又何相法者，謂可見相等法。又何體法者，謂五陰能取可取，五陰是苦集體故，五陰者是道諦體。復有依說法：何等法者，謂名句字身故。云何法者，依如來所說法故。何似法者，能教化可化眾生故。何相法者，依音聲取故，以依音聲取彼法故。何體法者，假名體法相故。
自此以下，依三種義示現：一者決定義；二者疑義；三者依何事疑義。決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便涅槃證故。如是三種證法，示現有為、無為法故。如經「爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，乃至亦得此法到於涅槃」故。疑義者，謂聲聞、辟支佛不能知故，是故生疑。如經「而今不知是義所趣」故。依何事疑者，如來說聲聞解脫與我解脫不異，是故生疑。生疑者，生因中疑：此云何？云何如來數數說甚深境界，前說甚深、後說甚深，不同聲聞。如是等，是故生疑。如經「爾時舍利弗知四眾心疑，乃至而說偈言」故。自此已下，依四種事說：一者決定心；二者因受記；三者取受記；四者與授記應知。云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，為利益二種人故，如來有決定心。此驚怖有五種應知：一者損驚怖，如所聞聲取以為實，謗無大乘而作是言：如來說言阿羅漢究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃故。二者多事驚怖，以大乘眾生生如是心：我無量無邊劫行菩薩行，生驚怖心起取異乘心故。三者顛倒驚怖，分別我我所身見不善法故。四者悔驚怖，悔驚怖者謂大德舍利弗等：我不應證如是小乘法自止，即此悔心名為驚怖應知。五者誑驚怖，謂增上慢聲聞作如是心：云何如來誑於我等故。因授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。因授記生驚怖者，有三種義：一者欲令彼大眾推覓甚深境界故；二者欲令大眾生尊重心畢竟欲聞故；三者為令增上慢聲聞離法座而去故。第二請示現過去無量佛教化眾生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」故。第三請示現現在佛教化眾生，如經「今此會中如我等比，乃至長夜安隱多所饒益」故。取授記者，以舍利弗等欲得授記，如經「告舍利弗：汝以三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等故。與授記者，有六種應知：一者未聞令聞；二者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六者遮。未聞令聞者，如經「舍利弗！如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華」如是等。說者，如經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喻言辭演說諸法」如是等。種種因緣者，謂三乘。彼三乘者，唯名字章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。
依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」如是等故。彼一大事者，依四種義應知。何者為四？一者無上義，除一切智智更無餘事，如經「欲開佛知見，令眾生知得清淨故出現於世」。佛知見者，如來能證，如實知彼義故。二者同義，以聲聞、辟支佛、佛法身平等故，如經「欲示眾生佛知見故出現於世」故。法身平等者，佛性法身更無差別故。三者不知義，以一切聲聞、辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者，不知究竟唯一佛乘故。如經「欲令眾生悟佛知見故，出現於世」。四者為令證不退轉地，示現與無量智業故，如經「欲令眾生入佛知見道故，出現於世」。又示者，為諸菩薩有疑者令知如實修行故。又悟入者，未發菩提心者令發心故，已發心者令入法故。復悟者，令外道眾生生覺悟故。復入者，令得聲聞果者入大菩提故。令住者，如經「舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法」。依法者，如經「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種譬喻因緣念觀方便說法，是法皆為一佛乘」故。如是等譬喻者，如依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐為第一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無差別故。此譬喻示現因緣如向說。念觀者，於小乘諦中人無我等；於大乘諦中真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。方便者，小乘中觀陰界入，厭苦離苦得解脫故；大乘中修諸波羅蜜、四攝法，攝取自身他身利益對治法故。遮者，如經「舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三」如是等故。無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲聞辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘者，依四種義說應知。如來依此六種授記，是故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。如是示現何等法者，謂未曾聞故。云何法者，謂種種言語譬喻說故。何似法者，唯為一大事故。何相法者，為隨眾生器說佛法故。何體法者，唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如來平等法身，聲聞、辟支佛乘非彼平等法身之體，以因果行觀不同故。
自此已下，說法為斷四種疑應知。何等四種？一者何時說？二者云何知增上慢？三者云何堪說？四者云何不成妄語。何時說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法，為斷彼疑。如經「佛告舍利弗：諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁」等故。云何知增上慢者，如來不為增上慢人說法，云何知彼是增上慢？為斷彼疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若不信是法無有是處」等故。云何堪說者，從佛聞法而起謗心。云何如來不成不堪說法人？為斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是等故。云何不成妄語者，如來先說法異今說法異，云何如來不成妄語？為斷此疑故，如經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子戲聚沙為佛塔，如是諸人等皆已成佛道者，謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之所能得故，如是乃至小低頭等亦如是。