三就事明宗者。戒雖無量，以孝為宗。萬行雖多，以孝為首。所以釋迦曠劫，常修報恩之行。目連成道，即念乳哺之恩。當知非但成道之後，方念其親。實因報親因緣，方修聖道。如地藏菩薩，昔為婆羅門女，為度母故，發大悲心。生界未空，誓不先成佛道。諸佛菩薩，發心因緣，大率如此。申此孝義，即有二種：一、世間孝，二、出世孝。世間孝有三種：一、能尊親，謂自成聖賢，亦能喻親於道，如大舜等。又繼志述事，如武周等。二、不辱其親，如曾子啟手啟足等。三、能養其親，如必有酒肉等。能尊親者，名為大孝，亦名達孝，亦名至孝，即是世間孝之極致。然雖宗廟饗之，子孫保之，不能使其親出輪廻苦，證常住樂。聖人設教，曲隨物情。楊葉止啼，為出世孝作弄引耳。出世孝復有二義：一、直明孝道，二、以慈成孝。直明孝道者，即有四種：一、盡心供養，二、誘令修善，三、勸令捨惡，四、令證道果。盡心供養者，如五分律云：若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母。若不供養，得重罪也。誘令修善者，如佛說孝子經云：若不能以三尊之至，化其親者，雖盡孝養，猶為不孝。能令二親，去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，是報重恩。毗尼母經云：父母若貧，先與受歸戒已，然後施與。又自修善行，亦名為孝。如罵意經云：人持戒，乃孝順報父母恩耳。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不婬、不亂、不欺皆信，不飲酒皆淨。父母有時墮是中，便安隱也。勸令捨惡者，如孝子經云：若親頑闇，不奉三尊，兇虐殘戾等，子當極諫，以啟悟之。若猶未悟，即為開化，牽臂引類，示王者之牢獄，諸囚之刑戮。若復未移，悲泣啼號，絕不飲食。親雖不明，必懼子死，當強忍伏，心崇正道。儒禮亦云：父母有過，三諫而不聽，則號泣而隨之也。令證道果者，如淨藏、淨眼之於妙莊嚴王，釋迦世尊之於淨飯父王，乃摩耶夫人等。此四種孝，即順四悉檀意。初之一種，同於世間第三能養，令父母得歡喜益。但世間孝養，多事殺生，重結怨業；出世孝養，清淨無過，是為異也。修善捨惡，同於世間第一大孝，令父母得生善滅惡二益。若自修善行，亦名為孝，即同世間第二不辱其親。但儒明不辱，止據現生佛戒功能，濟度累劫，是為異也。令證道果，世間所無，能令父母得入理益。前三為權，此一為實。就入理中，更約生滅、無生、無量、無作，科簡權實，義多無盡。今經約迹，一往屬權，約教約理，定須歸實。未有如斯哀請，救出苦輪，而猶終滯人天偽果者也。次明以慈成孝者，復為三：一生緣慈，二法緣慈，三無緣慈。生緣慈者，觀一切眾生，如父母想。故梵網云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。作此觀時，怨親平等，於七種境中，次第與三品樂，以此調伏瞋惱慳嫉，乃至證得慈心三昧。凡與我有緣者，皆能為其拔苦與樂，父母恩最重，故與拔最在先也。法緣慈者，觀一切法，皆從緣生。故梵網云：一切地水，是我先身，一切火風，是我本體。眾生惟是四大合成，無我無人，無壽無命。既四大無二，故慈心所緣，亦無有二。作此觀時，怨親一相，乃至證得慈心三昧，與拔之力，較前更勝也。無緣慈者，了知心佛眾生，三無差別，法界一相，真實平等，不住法相，及眾生相。觀菩提即煩惱，涅槃即生死，起無作誓，欲拔性德之苦。觀煩惱即菩提，生死即涅槃，起無作誓，欲與性德之樂。此慈即悲，此悲即慈，稱性圓修，熏成三昧。隨法界眾生，有可化機宜，關於同體法性者，無謀無慮，任運應之。如此大慈，不可思議，普門示現，神力無邊，塵剎含靈，無不徧度，生我重德，甯不超昇也。此三種慈，生緣乃三乘之所共修，但二乘本無利他宏誓，故為力微，菩薩修之，力用廣大。次法緣慈，二乘亦能少分修習，正是菩薩所修。三無緣慈，則中道佛法不共二乘。今就目連釋者，須約本迹。本則諸大聲聞皆法身示現，久修久證無緣大慈；迹則示同小果，僅成生緣慈力。故佛簡云：非汝一人力所奈何。眾聖之道具三種慈，故云當須十方眾僧之力也。何故約三慈成孝？以經中云：常以孝慈憶所生父母，當知不修慈力，莫成孝道。儒者亦云：無故而傷一昆蟲，非孝也；無故而損一草木，非孝也。況佛道乎？又慈即是順，順法性故；順即是孝，孝即是一切佛法宗要。欲孝父母，須順三寶；欲孝順三寶，須修孝慈，報父母恩。又三寶即是父母，如罵意經云：佛為父，法為母等。又父母亦即是三寶，如云：有二活佛在汝家中，謂父與母。故梵網云：孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法。今經以孝慈為宗也。次觀心明宗者，現前一念，三寶具足，隨順觀察，名之為孝，一名法供；迷惑流浪，名之為逆，亦名罪根。一念與觀慧相應，則十界俱悟，何況父母？一念與法性相背，則十界俱迷，又何止父母？又悟則智度母、方便父，同得解脫；迷則無明父、貪愛母，同歸苦輪。如此觀心，是念念中常修孝慈也。