△二分別功德品初記領二初品目。
妙法蓮華經分別功德品第十七(正經曰例福事品)
佛說壽量時地涌過去弟子靈山現在弟子得種種益故言功德淺深不同故言分別品也此文是本門第二授記段若據聞經功德但屬餘殘今準當得菩提之言復同授記法華論分此文有法力修行力法力者由法而成故名為力有五一者證謂六百八十萬億得無生忍乃至一生得菩提二者信謂八世界微塵數菩薩發菩提心三者供養謂說是菩薩得大法利時於虗空中雨天華等此三如今品四者聞法如隨喜品五者讀誦持說讀誦如法師功德品持者追指法師安樂行勸持三品說者如神力囑累二品修行力者苦行力如藥王品教化如妙音品護難如觀音陀羅尼二品示功德如妙莊王嚴品護法如普賢品。
△二經文二初總授法身記三初經家總序。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
△二如來分別。
於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩阿逸多我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。
入十住位。
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
入十行位。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才。
入十向位。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼。
入初地也。
復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪。
入第二地。
復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。
入第三地。
復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提。
入第四地也七生入五地六生入六地五生入七地。
復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提。
入第八地。
復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提。
入第九地。
復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提。
入第十地。
復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
入等覺金剛心。
復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如來分別者佛語圓妙不可用權位釋經故上文開示悟入佛之知見今本門增道損生皆約圓位解釋下八世界發心者六根清淨人初入十信位也故仁王經云十善菩薩發大心長別三界苦輪海即此義也若論位位增道損生皆約智德論增斷德論損增即法身生損即無明滅也例如大經月喻從初一至十五日光色漸增從十六至三十日光色漸減約一月而論增減約法身而論智斷耳。
△三時眾供養。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時於虗空中雨曼陀羅華摩訶曼陀羅華以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來亦散一切諸大菩薩及四部眾又雨細末栴檀沉水香等於虗空中天鼓自鳴妙聲深遠又雨千種天衣垂諸瓔珞真珠瓔珞摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞徧於九方眾寶香鑪燒無價香自然周至供養大會一一佛上有諸菩薩執持幡葢次第而上至於梵天是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。
時眾聞深遠法得大饒益欲報佛恩而設供養亦是寄事以表領解上迹門開權顯實菩薩亦悟而大事未畢所以不陳供養而表領解今本門開近顯遠既竟彌勒總申領解故以供養表之諸菩薩執持旛葢次第而上至於梵天者旛者轉義葢者覆義地者始義梵者淨義智斷番番轉慈悲番番覆高下深淺不失次第際於梵天表諸菩薩增道損生鄰於妙覺極於極淨。
△二彌勒申領解三初頌時眾領解。
爾時彌勒菩薩從座而起偏袒右肩合掌向佛而說偈言。
佛說希有法昔所未曾聞世尊有大力壽命不可量無數諸佛子聞世尊分別說得法利者歡喜充徧身。
△二頌如來分別。
或住不退地或得陀羅尼或無礙樂說萬億旋總持或有大千界微塵數菩薩各各皆能轉不退之法輪復有中千界微塵數菩薩各各皆能轉清淨之法輪復有小千界微塵數菩薩餘各八生在當得成佛道復有四三二如此四天下微塵諸菩薩隨數生成佛或一四天下微塵數菩薩餘有一生在當成一切智如是等眾生聞佛壽長遠得無量無漏清淨之果報復有八世界微塵數眾生聞佛說壽命皆發無上心世尊說無量不可思議法多有所饒益如虗空無邊。
得無量無漏清淨之果報者揀異二乘有量故言無量妙因所感故言清淨無障礙土故言果報揀異二乘無報也。
△三頌時眾供養。
雨天曼陀羅摩訶曼陀羅釋梵如恒沙無數佛土來雨栴檀沉水繽紛而亂墜如鳥飛空下供散於諸佛天鼓虗空中自然出妙聲天衣千萬種旋轉而來下眾寶妙香鑪燒無價之香自然悉周徧供養諸世尊其大菩薩眾執七寶旛葢高妙萬億種次第至梵天一一諸佛前寶幢懸勝旛亦以千萬偈歌詠諸如來如是種種事昔所未曾有聞佛壽無量一切皆歡喜佛名聞十方廣饒益眾生一切具善根以助無上心。
△三流通段二初下三品半明弘經功深勸流通二從神力品下八品明付囑流通初文又三初此下至隨喜品終明初品因功德勸流通二法師功德品明初品果功德勸流通三常不輕品引信毀罪福者證勸流通初文又二初現在四信二滅後五品初文又四初一念信解二略解言趣三廣為他說四深信觀成初文又二初長行三初舉示其人。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩阿逸多其有眾生聞佛壽命長遠如是乃至能生一念信解。
此去至當知是為深信解相明現在四信言一念信解者謂隨所聞處豁爾開明隨語而入無有罣礙信一切法皆是佛法又信佛法不隔一切法不得佛法不得一切法而見一切法亦見佛法即一而三即三而一亦是行於非道通達佛道行於佛道通達一切道不得佛道一切道而通達佛道一切道無所有而有而有無所有非所有非無所有如門前路通達一切東西南北無有壅礙眼耳鼻舌身意凡有所對悉亦如是無礙曰信明了曰解是為一念信解心也如是信解名鐵輪位又一說未是具足鐵輪乃是十信之初心其人未得六根清淨故非鐵輪正位也。
△二明其功德二初總論無量。
所得功德無有限量。
△二格量多少二初舉五度為格量本。
若有善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故於八十萬億那由佗劫行五波羅蜜檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗棃耶波羅蜜禪波羅蜜除般若波羅蜜。
般若即是今校量五度之正慧故言除般若也。
△二正格量多少不及。
以是功德比前功德百分千分百千萬億分不及其一乃至算數譬喻所不能知。
△三位行不退。
若善男子善女人有如是功德於阿耨多羅三藐三菩提退者無有是處。
圓教十信初心聞壽量功德自外而資圓順信解自內而熏所以不退科位行不退者文判四信得為十信故初信至七信為位不退八信已去為行不退大品明有菩薩退有不退有魔無魔圓教初心魔不得便況不退位。
△二偈頌三初格量多少。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
苦人求佛慧於八十萬億那由他劫數行五波羅蜜於是諸劫中布施供養佛及緣覺弟子并諸菩薩眾珍異之飲食上服與臥具栴檀立精舍以園林莊嚴如是等布施種種皆微妙盡此諸劫數以迴向佛道若復持禁戒清淨無缺漏求於無上道諸佛之所歎若復行忍辱住於調柔地設眾惡來加其心不傾動諸有得法者懷於增上慢為斯所輕惱如是亦能忍若復勤精進志念常堅固於無量億劫一心不懈息又於無數劫住於空閒地若坐若經行除睡常攝心以是因緣故能生諸禪定八十億萬劫安住心不亂持此一心福願求無上道我得一切智盡諸禪定際是人於百千萬億劫數中行此諸功德如上之所說。
△二追頌人相。
有善男女等聞我說壽命乃至一念信其福過於彼若人悉無有一切諸疑悔深心須臾信其福為如此。
△三行位不退。
其有諸菩薩無量劫行道聞我說壽命是則能信受如是諸人等頂受此經典願我於未來長壽度眾生如今日世尊諸釋中之王道場師子吼說法無所畏我等未來世一切所尊敬坐於道場時說壽亦如是若有深心者清淨而質直多聞能總持隨義解佛語如是之人等於此無有疑。
無量劫行道者久修諸度也願我於未來等者起慈悲願也既聞長壽願當同之今始聞此經一念信解功等久行亦乃過之說壽亦如是者謂說常壽若得常壽盡未來世必當過此何但如是今如來壽從實成說故且爾許耳深心等者深謂窮理不二直謂始終一揆於此無有疑者此於本地圓門仍具五法方乃斷疑。
△二略解言趣二初標人相。
又阿逸多若有聞佛壽命長遠解其言趣。
△二正格量。
是人所得功德無有限量能起如來無上之慧。
此是第二信略解言趣前但信解未能敷說說涉名數須善方言今此具足故言解其言趣即是為他說以說力故能起自他無上之慧也。
△三廣為他說二初標人相。
何況廣聞是經若教人聞若自持若教人持若自書若教人書若以華香瓔珞幢幡繒葢香油酥燈供養經卷。
△二正格量。
是人功德無量無邊能生一切種智。
此是第三信廣為他說謂廣聞廣解廣為他說廣修供養供養外資令內智疾入能生一切種智也。
△四深信觀成。
阿逸多若善男子善女人聞我說壽命長遠深心信解則為見佛常在耆闍崛山共大菩薩諸聲聞眾圍遶說法又見此娑婆世界其地琉璃坦然平正閻浮檀金以界八道寶樹行列諸臺樓觀皆悉寶成其菩薩眾咸處其中若有能如是觀者當知是為深信解相。
此是第四信深信觀成謂具上三信加修觀行入禪用慧想成相起能見有餘實報兩土相貌見佛共比丘僧常在耆山者方便有餘土相也又見娑婆純諸菩薩者實報土相也初二信是聞慧位廣聞廣說是思慧位觀行想成是修慧位自淺之深成六根清淨十信位也。
△二滅後五品二初列五品格量四品功德二隨喜品格量初品功德初文又二初長行五初直起隨喜之心。
又復如來滅後若聞是經而不毀訾起隨喜心當知已為深信解相。
科五品者一直起隨喜心二加自受持讀誦三加勸他受持讀誦四加兼行六度五加正行六度此五人者通論皆自行化他故下隨喜品云五十人展轉相教也既皆有自行故通稱弟子皆有化他故通稱法師也若別論者前二人但自行後三人俱化他若作法師名之在三不在五自行既通所以皆稱弟子也今文是初隨喜品但標人相而已至下隨喜功德品方校量功德問何故爾答後四品於此粗格量初品於彼廣格量廣格量已況出勝者意謂初品功德尚爾況後之四品耶佛不煩文巧說若此。
△二加自受持讀誦二初標人相。
何況讀誦受持之者。
以初品但直隨喜況出能受持讀誦者是為第二讀誦品。
△二正格量。
斯人則為頂戴如來阿逸多是善男子善女人不須為我復起塔寺及作僧坊以四事供養眾僧所以者何是善男子善女人受持讀誦是經典者為已起塔造立僧坊供養眾僧則為以佛舍利起七寶塔高廣漸小至于梵天懸諸幡葢及眾寶鈴華香瓔珞末香塗香燒香眾鼓伎樂簫笛箜篌種種舞戲以妙音聲歌唄讚頌則為於無量千萬億劫作是供養已。
此格量第二品功德也慮恐初心之人世緣紛動妨修正業但專誦持此經則為頂戴如來乃至供養眾僧何者葢此經是如來法身若專讀誦則為頂戴經文是能詮如塔能盛故不須起事塔實相是所詮即法身舍利故不須安生身舍利經文能容第一義僧故不須供養相從僧也。
△三勸他受持讀誦二初標人相。
阿逸多若我滅後聞是經典有能受持若自書若教人書。
上但自誦持今復能教他是為第三品。
△二正格量。
則為起立僧坊以赤旃檀作諸殿堂三十有二高八多羅樹高廣嚴好百千比丘於其中止園林浴池經行禪窟衣服飲食牀褥湯藥一切樂具充滿其中如是僧坊堂閣若干百千萬億其數無量以此現前供養於我及比丘僧是故我說如來滅後若有受持讀誦為他人說若自書若教人書供養經卷不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。
△四加其兼行六度二初標人相。
況復有人能持是經兼行布施持戒忍辱精進一心智慧。
初品至此理觀若熟涉外不妨內事資於道如油多火猛順流揚帆又加功力其勢轉疾。
△二正格量。
其德最勝無量無邊譬如虗空東西南北四維上下無量無邊是人功德亦復如是無量無邊疾至一切種智。
△五加其正行六度二初標人相。
若人讀誦受持是經為他人說若自書若教人書復能起塔及造僧坊供養讚歎聲聞眾僧亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德又為他人種種因緣隨義解說此法華經復能清淨持戒與柔和者而共同止忍辱無瞋志念堅固常貴坐禪得諸深定精進勇猛攝諸善法利根智慧善答問難。
約位結五品者前三品是聞慧位兼行六度是思慧位正行六度是修慧位都是十信前耳或云初隨喜品是入信心分一品為兩心五品即十信心即是鐵輪六根清淨位。
△二正格量。
阿逸多若我滅後諸善男子善女人受持讀誦是經典者復有如是諸善功德當知是人已趣道場近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下阿逸多是善男子善女人若坐若立若經行處此中便應起塔一切天人皆應供養如佛之塔。
△二偈頌四初頌第二品。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若我滅度後能奉持此經斯人福無量如上之所說是則為具足一切諸供養以舍利起塔七寶而莊嚴表剎甚高廣漸小至梵天寶鈴千萬億風動出妙音又於無量劫而供養此塔華香諸瓔珞天衣眾伎樂然香油酥燈周帀常照明惡世法末時能持是經者則為已如上具足諸供養。
△二頌第三品。
若能持此經則如佛現在以牛頭旃檀起僧坊供養堂有三十二高八多羅樹上饌妙衣服牀臥皆具足百千眾住處園林諸浴池經行及禪窟種種皆嚴好。
△三頌第四品。
若有信解心受持讀誦書若復教人書及供養經卷散華香抹香以須曼薝蔔阿提目多伽熏油常然之如是供養者得無量功德如虗空無邊其福亦如是況復持此經兼布施持戒忍辱樂禪定不瞋不惡口。
△四頌第五品。
恭敬於塔廟謙下諸比丘遠離自高心常思惟智慧有問難不瞋隨順為解說若能行是行功德不可量若見此法師成就如是德應以天華散天衣覆其身頭面接足禮生心如佛想又應作是念不久詣道樹得無漏無為廣利諸人天其所住止處經行若坐臥乃至說一偈是中應起塔莊嚴令妙好種種以供養。
佛子住此地則是佛受用常在於其中經行及坐臥。
生心如佛想者此第五品初依之人即號如來故也不久詣道樹者此第五品人其位已在十信鐵輪不久得入初住銅輪能八相作佛也此第五品與第四信齊同是修慧位若論入位同六根清淨位也而有現未佛世滅後之異耳。