--- title: "法華經科註 · 如來壽量品第十六" description: "徐行善所著《法華經科註》是元代对《妙法莲华经》的重要科判注释著作。该书依天台宗教义，对经文进行科分判释，系统梳理其组织结构与精深义理，旨在引导学人深入理解一乘实相、会三归一等核心思想。其内容涵盖经题释义、科文大纲、名相注解及修行要旨，结构严谨，释义明晰。作为汉传佛教注疏传统的典范之作，它不仅反映了元代天台宗的法华研习水平，更为后世研究、弘扬《法华经》提供了权威依据，在佛教典籍阐释史上占有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwc8xy80jhal804akl6t09t" --- ## 妙法蓮華經科註卷第六 △二壽量品廣開近顯遠斷疑生信二初品目。 妙法蓮華經如來壽量品第十六正經云如來現壽品 > ※注記：漢文訓読調ではなく、現代的なやさしい日本語で訳します。 \*\*妙法蓮華経 如来寿量品 第十六\*\* そのとき、仏は薬王（やくおう）菩薩（ぼさつ）と、大衆（たいしゅう）の中にいるすべての人々に告げられました。 「今、あなたがたに真実を語ろう。 諸々の善男子（ぜんなんし）よ。他の仏たちの中には、不思議な神通力を持ち、衆生を導いて話を聞かせるために、入滅する姿を見せる者もいるが、私がそうではない。 実は、私はこれよりはるか以前から、すでに仏となっていた。 ここから東の果て、五百万億那由他（なゆた）の仏土を数え切れないほど超えたところに、『清潔（せんけつ）』という仏土がある。 その仏の名は『阿閦（あしゅく）』といい、私がその仏のもとで修行していたわけではない。 ‘より以前の仏’というのは、私が知らせるために用意したたとえ話である。 善男子よ。 実に私は、無量無辺（むりょうむへん）の時間、つまり百千万億那由他（なゆた）劫（こう）の昔から、すでに成仏してきているのだ。 もし時として『私は入滅する』と多くの人々に告げるのは、智慧ある方便（ほうべん）によるものである。 なぜなら、もしいつまでもこの世にとどまっていたならば、衆生は仏が常にそこにいると考えて、怠り（おこたり）を生じてしまうからだ。 常に近くにいると気づかれず、本当の仏さまの存在も見逃してしまうのだ。 だからこそ、仏は『私はまもなく滅（めつ）する』と告げるのだ。 実際には私はここにいるが、それを隠して、滅しない姿で示す者ではない。 大きな慈悲の心をもって、すべての人を目覚めさせるため、力を尽くして、私はこのようにして教えを施すのだ。 私の真実の寿命は、計り知れないものだ。 もし説き明かす者は、それを聞いて歓喜し、清らかな心をわき起こすだろう。 だから、善男子よ。 私が『数え切れない劫の昔から仏であり、なおこの世にいる』と、はっきり示しているのを聞くなら、 目が開かれた者は、深く理解してほしい。 それは単なる言葉ではなく、すべての人を導くための親切な目くばりなのだ。 これが真相である。 ここですべての菩薩たちは、このような深遠な法を受け取り、安らかなる修行に励んだ。 広く流布して止むことはない。 「なんと見事な、仏（ほとけ）の教えの働きよ！ 聞き、信じ、真剣に受け入れる者は、本当の浄土（じょうど）を体現するだろう。 仏の智慧は、疑いの網を断ち切り、すべての人をして大きな安らぎへ導く。 これらの人々は、ただ読んで書き、他人のために説くだけでなく、 実践し修める修行者であって、その行いは途中でとどまることがない。 仏の教えのままに、この実際の悟りへと皆が導かれるのだ。」 ※この経文は、仏の寿命が実際には盡きることなく永遠であることを説き、機に応じて教化を説く「如来壽量品」（にょらいじゅりょうほん）の心髄を、現代語で簡潔に表現したものです。 如來者十方三世諸佛二佛三佛本佛迹佛通號也壽量者詮量佛之功德也今正詮量本地三佛功德故言如來壽量品如來之義甚多且明二三如來成論云乘如實道來成正覺故名如來乘是法如如智實是法如如境境智和合則有因果照境未窮名為因盡源為果因圓果滿即是乘如實道來成正覺此真身也以如實智乘如實道來生三有示成正覺此應身也即真應二身之義三如來者大論云如法相解如法相說故名如來如者法如如境非因非果有佛無佛性相常然徧一切處而無有異為如不動而至為來此法身如來法如如智乘如如真實之道來成正覺智稱如理從理為如從智為來即報身如來也故論云如法相解故名如來以如如境智合故即能處處示成正覺如水銀和真金能塗諸色像功德和法身處處應現往八相成道轉法輪即應身如來也故論云如法相說故名如來然法身如來名毗盧遮那此翻徧一切處報身如來名盧舍那此翻淨滿應身如來名釋迦文翻度沃蕉是三身若單取則不可大經云法身亦非般若亦非解脫亦非三法具足稱祕密藏名大涅槃不可一異縱橫並別圓覽三法稱假名如來也問此品無三佛名那作此釋答雖不標名而具其義文云非如非異不如三界見於三界此非偏如顯此圓如即法身如來義也又云如來如實知見三界之相即是如如智稱如如境此報身如來義也又云或示己身己事或示他身他事即應身如來義也若但性德三如來者是橫但修德三如來是縱先法後報次應亦是縱今經圓說三如來是不縱不橫三如來也論云示現三種菩提一應化菩提二報佛菩提三法佛菩提故經具其義論出其名不作上釋寧會經論耶壽量者壽是受義真如不隔諸法故名受又境智相應故名受又一期報得百年不斷故名受量者詮量也詮量法如來以如理為命有佛無佛性相常然不論相應與不相續亦無有量及無量文云非如非異非實非虗是也詮量報如來以如如智契如如境境發智為報智冥境為受境既無量無邊常住不滅智亦如是函大蓋大經云我智力如是慧光照無量壽命無數劫久修業所得是也詮量應身同緣者緣長同長緣促同促文云數數現生數數現滅云云自彼於我無為或復自說名字不同年紀大小是也法身非量非無量報身金剛前有量金剛後無量應身隨緣則有量應用不斷則無量更作常等四句料簡先別次通別者非常非無常即法身也常者報身亦非常非無常也亦常亦無常應身也應用無盡為亦常數唱涅槃名亦無常通途圓說者一一如來悉備四句法身四者非常非無常者雙破凡聖八倒故常者如虗空常故無常者無凡夫生滅倒故亦常亦無常者寂而雙照故報身四者非常非無常境智冥故常者出過二乘故無常者無生滅倒故亦常亦無常能雙照故應身四者非常非無常者非報非生死故常者常應同故無常者同無常故亦常亦無常者兩存故此品通明詮量三身若從別意正在報身何以故義便文會義便者報身智慧上冥下契三身宛足故也文會者我成佛已來甚大久遠故能三世利益眾生所成者即法身能成者即報身法報合即應身益物故也以此推之正意是論報佛功德也。 △二經文二初誡信四初三誡。 爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子汝等當信解如來誠諦之語復告大眾汝等當信解如來誠諦之語又復告諸大眾汝等當信解如來誠諦之語。 上迹門有三請一誡今文有四請四誡前後合有五誡七請奇特大事殷勤鄭重也誠是忠誠諦是審實不欺於物言則詣真昔為七方便人凡有所說皆是隨他意語非告誠實今法華純圓開顯之教即是隨自意語示之以要故言誠諦。 △二三請。 是時菩薩大眾彌勒為首合掌白佛言世尊惟願說之我等當信受佛語如是三白已。 △三重請。 復言惟願說之我等當信受佛語。 △四重誡。 爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言汝等諦聽。 △二正答二初長行二偈頌初文又二初法說二譬說初文又二初三世益物二總結不虗初文又二初過去益物二初出執近情三初出所迷法。 如來秘密神通之力。 △二出能迷眾。 一切世間天人及阿修羅。 △三出迷遠謂。 皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。 前二科文於此併釋祕密者一身即三身名為祕三身即一身名為密又昔所不說名為祕唯佛自知名為密神通之力者三身之用也神是天然不動之理即法性身也通是無壅不思議慧即報身也力是幹用自在即應身也佛於三世等有三身於諸教中祕之不傳故一切世間天人修羅皆謂今佛始於道樹得此三身故執近以疑遠此本門法說中不復言及二乘但對菩薩菩薩攝在天人修羅三善道內餘三惡趣罪重根鈍少智不知。 △二破近顯遠二初法譬顯遠二初法說顯遠。 然善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。 此下明破執遣迷以顯久遠之本上文誠諦之誡即是此也今正明顯遠如來既說成佛甚大久遠則謂伽耶近成之執即破破近顯遠略有十意如法華玄義第九具出此文正用破近顯遠廢近顯遠二意破近謂之執情廢今日之近教也。 △二舉譬格量三初舉譬問。 譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹為微塵過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵如是東行盡是微塵諸善男子於意云何是諸世界可得思惟校計知其數不。 △二答不知。 彌勒菩薩等俱白佛言世尊是諸世界無量無邊非算數所知亦非心力所及一切聲聞辟支佛以無漏知不能思惟知其限數我等住阿惟越致地於是事中亦所不達世尊如是諸世界無量無邊。 △三合顯遠。 爾時佛告大菩薩眾諸善男子今當分明宣語汝等是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵一塵一劫我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。 △二益物所宜三初益物之處。 自從是來我常在此娑婆世界說法教化亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。 此過去益物所宜須顯處者上引譬中既言成佛甚久未審久居何處故云常在此土及餘他國而作佛事。 △二拂迹上疑。 諸善男子於是中間我說然燈佛等又復言其入於涅槃如是皆以方便分別。 昔見諸教所說處處行因不同即是疑因又見處處得記不同即是疑果如此行因得記之說皆不知是果後方便故生於疑也今拂除此疑故指然燈佛時行因即拂因疑又指然燈佛時得記及入涅槃即拂果疑如此因果非復一條皆成方便非實說也故名拂疑又復言其者即是中間施化之其耳葢佛昔於然燈佛世為菩薩之時自入涅槃不得云是然燈涅槃也。 △三正明益宜二初感應。 諸善男子若有眾生來至我所我以佛眼觀其信等諸根利鈍隨所應度。 至我所者即是過去眾生漸頓兩機冥扣法身也佛眼觀者即是久已成佛用佛眼鑑照無有遺差將欲起於勝劣兩應而利益之善機凡有二力一感人天華報二感佛道果報若以法眼觀知眾生萬善緣其重輕各得華報不能究竟知其終得種智果報若以佛眼圓照眾生萬善即能知其始因末果此經一向明佛眼觀知眾生萬善究竟得佛一大事出世之正意也信等諸根者即信進念定慧五根也慧根即了因餘根即緣因此二善根各有利鈍通攝頓漸機緣頓機利鈍即是圓別二教之人漸機利鈍即是藏通二教之人又小乘根名鈍大乘根名利又小乘根名利人天根名鈍十法界眾生所有善根利鈍皆用為機不用惡法惡法非緣了二因故也如來悉照十界善機隨所應度而現形聲饒益也。 △二施化二初形聲兩益二初形益二初非生現生。 處處自說名字不同年紀大小。 處處者豎論即過去之處處行因國土也橫論即昔日十方國土也名字不同者形即現矣則有名字因名召體機有大小形有勝劣劣是劣應即三十二相之身被藏通二教之機勝是勝應即八萬四千相好之身被別圓二教之機此約示現佛法界身名字不同若現九法界身名字不同無量無邊可以意得年紀大小者此明壽命長短大即勝應小即劣應劣應現壽有量勝應現壽無量此皆隨所應度為其現身及命長短耳。 △二非滅現滅。 亦復現言當入涅槃。 應以滅度而得度者即現滅度令其戀仰而得解脫也此義現下譬說中。 △二聲益。 又以種種方便說微玅法。 小身短壽即是說於漸教故言種種方便大身長壽即是說於頓教故言說微妙法。 △二得益歡喜。 能令眾生發歡喜心。 雖初用漸終令入大故言能令歡喜仍此歡喜即是施化得益佛依四悉檀施形聲兩益眾生獲於四利稱機則喜乖機則惱今既稱機得益故歡喜也。 △二現在益物三初明機感。 諸善男子如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者。 如來見者即佛眼照也諸眾生樂小法者即所見之機也南岳師云樂小者非小乘人也乃是樂近說者為小耳今當通說之所謂貪愛二十五有即人天之機貪著涅槃求自解脫即二乘之機樂於漸次迂迴佛道即三教菩薩之機此等眾機來至我所皆名樂小法也德薄者緣了二善功用微劣也垢重者見思二惑未除也此約迹門名樂小法若約本門說者樂聞出釋氏宮近成之小不欲樂聞長遠久成之大故言樂小此等小心非始今日若先樂大佛即不說始成說始成者皆為樂小法者耳。 △二明應化二初非生現生二初正明二初現生。 為是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。 此文科云現生者迹現於生也前明利鈍兩機來感法身今即現勝劣兩應劣應應鈍根勝應應利根此兩應竝有生法二身生劣應生身生者以正慧託胎出生行七步乃至六年苦行已還是也劣應法身生者即三十四心斷結習盡所得五分法身是也勝應生身生者如華嚴等經說與諸菩薩處摩耶胎常說大乘之法出生十方各行七步是也勝應法身生者於寂滅道場金剛後心斷無明惑盡得玅覺相應慧窮照法性萬德種智圓明普備是也出家者劣應出分段生死家勝應出分段變易二種生死家也得菩提者劣應得有作四諦所發無漏盡無生智名為菩提勝應即照三諦一實之道一切種智為菩提也。 △二非生。 然我實成佛已來久遠若斯但以方便教化眾生令入佛道作如是說。 然我實成下正明本實不生但天人修羅見此二種生法二身謂言始生此則不然然我久已得此生法二身今日之生非實生也故云久遠若斯若斯者如上譬之長久也但以方便下明既非實生何故現生但為利益樂小法人德薄垢重者使得佛道故言但以方便教化眾生等非生而現生故云作如是說。 △二利益二初形聲益。 諸善男子如來所演經典皆為度脫眾生或說己身或說他身或示己身或示他身或示己事或示他事。 此明現生形聲益物也說即是聲教示即是形規形聲不出自他若說法身是說己身若說應身是說他身言值然燈佛即是說己身然燈佛是我師即是說他身隨自意語是說己身隨他意語是說他身示現正報是示己事示現依報是示他事。 △二明不虗二初標不虗。 諸所言說皆實不虗。 言說不虗雖徧據聲益聲必兼形故須雙釋言不虗者漸頓二機稟此勝劣二應形聲之益不虗也若約迹本二門論虗實者有二若對漸眾生者昔方便行未得實道之益即是因虗執於近迹未得本地真實之益即是果虗今聞迹門之說同入實相即得因中實益聞本門之說即除執近之情得於長遠果地之實益今得二實對昔二虗故言皆實不虗。 △二釋不虗二初照理不虗形益。 所以者何如來如實知見三界之相。 此下總釋益物不虗今先釋形益不虗此中六句顯於應身不離法身法身無形亦無起滅眾生有起滅之機感於法身如來願力應同起滅起滅之見出自眾生故約三界以明諸句言如實知見者即是實智如理而照三界之實實則無三界之因相也。 無有生死。 無有分段變易二種生死之苦果也。 若退若出。 有五住集名退有二死果名出結上無二死家之因果也。 亦無在世及滅度者。 亦無在生死之世及入涅槃之滅此二俱滅故云亦無等。 非實非虗。 非於滅度之實非於生死之虗也。 非如非異。 非於世間之隔異非於出世之真如如上四句是明中道。 不如三界見於三界。 不如二種三界眾生所見三界之相。 如斯之事如來明見無有錯謬。 唯佛內具實智之用故如實窮照三界之實亦是隨自意語亦是或說己身之事故大品云第一義中無所分別也如來實智雖無分別不妨以權智如量知見三界之相即同三界眾生之見雖無二死而隨他意示二死身說有二死雖無退無出而隨他意說有退出雖亦無在世及滅度者而隨他意示生世間示入涅槃說有在世有得滅者雖無實而說涅槃之實雖無虗而說三界之虗雖無三世之異而說有異雖無真諦如而說有如同於三界見於三界皆是隨他意語名為說他身事示他身事如來二智明審二諦所以形聲兩益皆實不虗也。 △二稱機不虗二初機感。 以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。 以諸眾生根機利鈍漸頓不同性欲行智種種差別欲令增諸善根故說己他之教不虗因緣譬喻也性者漸頓根性各有種種故須用為人悉檀生諸善根善根猶是性欲者漸頓二機若種種欲樂不同此須用世界悉檀隨其樂欲皆令歡喜行者隨其樂欲而修諸行此須用為人悉檀生其宿善若行中好多愛著致有妨障此須用對治悉檀破其現惡憶想是智慧即相似解漸頓二機居內外凡位有諸善根故欲樂欲樂故修行修行故得相似解此須用第一義悉檀隨其所得憶想之解更為說法令得入理乃至初地欲樂修行二地之時亦憶想二地之境即是念想若發生二地真解即是念想觀除言語法滅乃至玅覺果佛方得究竟離於憶想獲常寂照耳。 △二施化。 欲令生諸善根以若干因緣譬喻言辭種種說法所作佛事未曾暫廢。 此正對機施己他形聲益欲令漸頓之機生種種善根故現若干己他身事若干己他聲教若干因緣譬喻也若對漸機以三藏四門若干因緣譬喻於一一門中復有若干通教四門亦如是若對頓機如別圓亦各四門若干種種如淨名三十二菩薩各說入不二法門華嚴中種種行類相貌皆為別圓根機施若干譬喻言辭說法也所作佛事未曾暫廢者總結不虗也如上若干己他形聲皆令眾生入佛知見不為人天三乘小事故云佛事若一人獨得滅度餘人不得者所作佛事即為有廢廢即眾生不得實益豈得云皆實不虗今七方便咸人一實所以得云皆實不虗佛事無廢。 △二非滅現滅二初正明二初明本實不滅二初明果位常。 如是我成佛已來甚大久遠壽命無量阿僧祇劫常住不滅。 成佛是果甚大久遠等是常常故不滅既其不滅益至未來故寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。 △二舉因況果。 諸善男子我本行菩薩道所成壽命今猶未盡復倍上數。 此舉因況果以明常住也葢佛修圓因登初住時已得常壽常壽叵盡已倍上無量阿僧祇劫之數況果壽耶譬如太子時祿已不可盡況登尊極祿用寧可盡乎。 △二明迹中唱滅。 然今非實滅度而便唱言當取滅度。 迹中三身竝有非滅唱滅之義現在眾生見佛聞法或始見我身聞我所說即皆信受入如來慧或先修習學小乘者我今亦令得聞是經入於佛慧既入佛慧即知如來常住不滅不為此人而唱滅也其有悠悠結緣之眾乃至五千退席之流移置他方之類現在未得種熟脫者此等眾生緣在未來故以唱滅方便而教化之當知三身竝有非滅唱滅之義法身非滅唱滅者如淨名云法本不生今則不滅即是法身非滅又云是寂滅義即是法身唱滅何者若已了達不唱寂滅為未了者唱滅耳又若言照寂即是唱滅若言寂照即是唱生夫法身者雖非生非滅而亦有生滅若迷心執著即煩惱生而智慧滅若解心無染即智慧生而煩惱滅滅惑生解此是無常滅若解生惑滅即是寂滅此之生滅悉約法性而辨若無迷解二緣則不唱有此生滅也報身非滅唱滅者誰有智慧誰有煩惱而言智慧能破煩惱此即明闇不相除是報身不滅義眾生未了聞此便謂即佛而生憍恣不復修道故復唱言道能滅惑有煩惱時則無智慧有智慧時則無煩惱豈非智慧能滅煩惱耶應身非滅唱滅者應是法報之用體既無滅用豈有窮即是應身不滅但為眾生若常見佛則生憍恣故唱我於今夜當取滅度也又法身當體不生不滅報身了達無能生滅應身相續不生不滅是故三身竝皆非滅今為方便教化眾生應身唱滅事同二身皆唱滅也。 △二利益二初不滅眾生有損二初不滅有損。 如來以是方便教化眾生所以者何若佛久住於世薄德之人不種善根貧窮下賤貪著五欲入於憶想妄見網中。 此科云不滅有損者如前樂小法人見佛常在不種善根貧窮下賤不生真中二善故無益不斷見思無明二惡則有損五欲即思惑憶想即見惑由此眾生垢重故須唱滅不唱滅則二惡生而不滅二善損而不生也。 △二廣釋不滅。 若見如來常在不滅便起憍恣而懷厭怠不能生難遭之想恭敬之心。 若見佛常在世便起憍怠故有損不能生恭敬故無益憍恣即增見惑厭怠即生思惑不生難遭想即不能生見諦解故不能斷見不恭敬即不能生思惟道故不能斷思為是義故宜應現滅也又若聞三佛不滅悉有憍恣義聞法身不滅者便謂眾生如彌勒如一如無二如由是生於憍心上慢謂一切煩惱本自不生今云無滅何須修道即便恣情放逸為是唱言法身是寂滅義聞報身不滅者便謂一切眾生即菩提相菩提相即煩惱相明暗不相除顯出佛菩提由是便起慢恣不復修善懈怠放逸為是唱言報身智慧能滅煩惱無明力大佛菩提智之所能滅應身非滅現滅易解眾生由聞此唱滅便於三佛生難遭想恭起敬心也。 △二唱滅於物有益二初歎佛難值。 是故如來以方便說比丘當知諸佛出世難可值遇。 △二釋難值意。 所以者何諸薄德人過無量百千萬億劫或有見佛或不見者以此事故我作是言諸比丘如來難可得見斯眾生等聞如是語必當生於難遭之想心懷戀慕渴仰於佛便種善根是故如來雖不實滅而言滅度。 若見三佛其人多善少惡不為斯人唱滅是人見佛常在靈山也或不見佛其人障重善輕為說三佛難會眾生聞之便作是念三佛雖復非生非滅必須生善滅惑乃得證見此事不易故云難遭也心懷戀慕等者此明現滅無損滅於見思名無損種善根名有益也。 △二總結不虗三初明先近後遠。 又善男子諸佛如來法皆如是。 △二明為化眾生。 為度眾生。 △三明皆非虗妄。 皆實不虗。 △二譬說二初開譬二合譬初文又二初良醫治子譬譬上三世應化所宜二治子實益譬初文又三初醫師遠行譬譬過去益物二初譬應化二初超譬應化。 譬如良醫智慧聰達明鍊方藥善治眾病。 此超譬上我以佛眼觀有能應之智也良醫者良善也喻佛內有三達五眼即是八術妙得藥性外識一切眾生起病之根源也智慧者權實二智深知二諦也聰達者五眼鑑機頓漸不差也十二部教文理甚深如明鍊方藥依四悉檀徧知頓漸眾生煩惱之病如善治眾病也醫有十種一者治病病增無損或時致死譬空見外道恣意行惡教人起邪見斷善根法身既亡慧命亦死二者治病不增不損譬有見苦行外道投巖赴火苦行行善不得禪定不能斷諸結使即是不損亦不能斷善即是不增也三者治病損而無增但世醫所治差已還復發即是修世禪斷結使之外道也四者治病能令差已不復發而所治不徧即二乘人止治一兩種有緣者不能徧治一切也五者雖能兼徧而無巧術用治苦痛釋論呼為拙度即是藏教六度菩薩慈悲廣治也六者治病玅術治無痛惱而不能治必死之人譬通教菩薩用體法空但治有反復凡夫不治焦種二乘也七者雖治難愈之病而不能一時治一切病即是別教地前菩薩也八者能一時治一切病而不能令平復如本即是圓教初心十信也九者能徧治一切亦能令其平復如本而不能令過本即是圓教初住乃至金剛心也十者一時治一切病即能令其平復又使過本即是如來前三種是舊醫後七竝客醫前之三種亦稱醫者佛未出時一切外道皆自謂出家各自領眾故也涅槃經中唯以如來對彼外道稱為新醫又佛未出世之先輪王以十善治世亦稱舊醫先舊為主後來稱客故名客醫無量義經云醫王大醫王者第八九醫通得名王唯第十醫獨名大王。 △二追譬機感。 其人多諸子息若十二十乃至百數。 其人喻佛也多諸子息等者若十是聲聞二十是支佛百數是菩薩且置二乘別明菩薩之子百子之義此約十信一信起時即具餘九還有百信名百子也。 △二譬現滅。 以有事緣遠至餘國。 此譬過去應化中現滅也所謂亦復現言當入涅槃也。 △二還已復去譬譬現在應化二初譬機感。 諸子於後飲他毒藥藥發悶亂宛轉於地。 見諸德薄垢重眾生於佛滅後樂著三界邪師之法故云飲佗毒藥不知出世之要道故云悶亂輪轉諸趣墮在三界故云踠轉於地望出世法故且云地也。 △二譬應化二初非生現生二初譬形聲二益二初譬形益。 是時其父還來歸家諸子飲毒或失本心或不失者遙見其父皆大歡喜拜跪問訊善安隱歸我等愚癡誤服毒藥願見救療更賜壽命。 父歸家者譬佛復應生此土也信受邪師之法名為飲毒失心者貪著三界五欲失先所種三乘善根不成大小機感佛為是人故非滅唱滅也不失心者有雖著五欲而不失三乘善根有大小機感佛為是人故非生現生也遙見者明佛出世時眾生亦見佛色身但為見思障五分不得親奉法身故云遙也見聞佛出皆有喜敬之事故云皆大歡喜等經文梵王請等例是求救之辭也。 △二譬聲益二初譬佛受請轉二諦法輪。 父見子等苦惱如是依諸經方求好藥艸色香美味皆悉具足擣篩和合與子令服。 科云轉二諦法輪應云三諦二諦名通三諦則別今捨別從通即頓中二諦也諸經方者即十二部教也藥艸即教中所詮八萬法門也從佛出十二部經此出頓藥艸也從佛出九部修多羅此出漸藥艸也色者譬戒戒防身口事相彰顯故如色香者譬定功德玅香熏一切也味者譬慧能得理味也此戒定慧即八正道修八正道能見佛性又色是般若照了法性之色分明無礙也香是解脫斷德離臭也味是法身理味也三法不縱不橫名秘密藏依教修行得入此藏也漸頓通皆具戒定慧今文從別且屬圓頓若漸教說三乘空三昧力如擣無相三昧如篩無作三昧如合一一三昧具戒定慧又空觀如擣假觀如篩中觀如合此三觀各不離戒定慧將此法與漸頓眾生修行故名令服也。 △二譬佛將此誡勸兩門化二初勸門。 而作是言此大良藥色香美味皆悉具足汝等可服。 △二誡門。 速除苦惱無復眾患。 △二譬利益不虗。 其諸子中不失心者見此良藥色香俱好即便服之病盡除愈。 △二非滅現滅二初不久應死譬二初唱死之由譬。 餘失心者見其父來雖亦歡喜問訊求索治病然與其藥而不肯服所以者何毒氣深入失本心故於此好色香藥而謂不美父作是念此子可愍為毒所中心皆顛倒雖見我喜求索救療如是好藥而不肯服。 此譬現滅之由正由眾生薄德見佛常在但增憍恣而不修行即是不肯服藥也。 △二正唱應死譬二初擬去住譬。 我今當設方便令服此藥。 譬上住世有損現滅有益當設方便當即擬也。 △二唱應死譬。 即作是言汝等當知我今衰老死時已至是好良藥今留在此汝可取服勿憂不差作是教已復至他國遣使還告汝父已死。 正譬現滅化期將竟故云衰老死時已至者當入涅槃也佛雖滅度留經教在世故云是好良藥今留在此復至佗國者即是此方現滅他方現生也上文云願在他方遙見守護即其義也遣使等者四依菩薩語眾生云佛已滅度但留此法我今宣弘汝當受行也後時眾生若無四依傳述經法豈能自知佛已滅度故用四依是使人也。 △二諸子醒悟譬二初現滅利益。 是時諸子聞父背喪心大憂惱而作是念若父在者慈愍我等能見救護今者捨我遠喪他國。 △二未來機感。 自惟孤露無復恃怙常懷悲感心遂醒悟乃知此藥色香味美即取服之毒病皆愈。 良由如來滅後眾生醒悟服藥修行以作因緣能感未來應化如遺教經云其未度者皆悉已作得度因緣亦有現得感見非獨釋迦如普賢觀經云精進苦到得見釋迦分身多寶東方善德等及七佛世尊。 △三尋後來歸譬譬未來應化。 其父聞子悉已得差尋便來歸咸使見之。 父聞子差即成能感之機得差之言不全惑斷但有三乘機及堪會者不論斷與不斷皆名得差咸使見之是起未來之應方將形聲兩益也。 △二治子實益譬譬上三世益物不虗。 諸善男子於意云何頗有人能說此良醫虗妄罪不不也世尊。 △二合譬三初合過去益物。 佛言我亦如是成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫為眾生故。 △二合現在益物。 以方便力言當滅度。 △三合益物不虗。 亦無有能如法說我虗妄過者。 △二偈頌二初頌法說二頌譬說初文又二初頌三世益物三初頌過去三初頌成道已久。 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 自我得佛來所經諸劫數無量百千萬億載阿僧祇常說法教化無數億眾生令入於佛道爾來無量劫。 △二頌中間益物。 三頌常住此處。 為度眾生故方便現涅槃而實不滅度常住此說法我常住於此以諸神通力令顛例眾生雖近而不見。 △二頌現在二初頌非生現生。 眾見我滅度廣供養舍利咸皆懷戀慕而生渴仰心眾生既信伏質直意柔輭一心欲見佛不自惜身命時我及眾僧俱出靈鷲山。 △二頌非滅現滅。 我時語眾生常在此不滅以方便力故現有滅不滅餘國有眾生恭敬信樂者我復於彼中為說無上法汝等不聞此但謂我滅度。 △三頌未來四初頌未來機感。 我見諸眾生沒在於苦惱故不為現身令其生渴仰因其心戀慕乃出為說法。 上長行以未來益物但寄常住不滅四字今偈頌則廣文為四。 △二頌常住不滅。 神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及餘諸住處眾生見劫盡大火所燒時我此土安隱天人常充滿園林諸堂閣種種寶莊嚴寶樹多華果眾生所遊樂諸天擊天鼓常作眾伎樂雨曼陀羅華散佛及大眾。 常在靈鷲山此謂實報土也及餘諸住處者謂方便有餘土即上餘國義也天人充滿者住行向三十心是人十地是天擊天鼓者表佛無問自說也雨曼陀羅華者表說賢聖位次也。 △三明不見因緣。 我淨土不毀而眾見燒盡憂怖諸苦惱如是悉充滿是諸罪眾生以惡業因緣過阿僧祇劫不聞三寶名。 △四明得見因緣。 諸有修功德柔和質直者則皆見我身在此而說法或時為此眾說佛壽無量久乃見佛者為說佛難值我智力如是慧光照無量壽命無數劫久修業所得。 △二頌皆實不虗。 汝等有智者勿於此生疑當斷令永盡佛語實不虗。 △二頌譬說二初頌開譬三初頌過去。 如醫善方便。 方便實通三世今且讓為治狂子為現在故為過去也。 △二頌現在。 為治狂子故實在而言死。 △三頌不虗。 無能說虗妄。 △二頌合譬三初頌合過去。 我亦為世父救諸苦患者。 △二頌合現在。 為凡夫顛倒實在而言滅以常見我故而生憍恣心放逸著五欲墮於惡道中我常知眾生行道不行道隨所應可度為說種種法。 △三頌合不虗。 每自作是意以何令眾生得入無上慧速成就佛身。 開三顯一開近顯遠欲令眾生速得佛道此事必得不虗也。