△大段第二本門開近顯遠亦名開師門之近迹顯佛地之遠本三初序段(下至汝等自當因是得聞)二正說段(爾時釋迦至分別功德品彌勒說十九行偈竟)三流通段(分別功德品爾時佛告彌勒菩薩至經終)初文又二初品目。
玅法蓮華經從地涌出品第十五(正本品目同今)
師嚴道尊鞠躬祗奉如來一命四方奔踊故言從地涌出(世界)三世化物惠利無疆一月萬影孰能思量召過以示現弘經以益當故言從地涌出品(為人)虗空湛然無早無晚惑者執迹而闇其本召昔示今破近執而顯遠事(對治)寂場少父久服種智還年之藥故老而若少寂光老兒亦久稟常住不死之方故少而若老示其藥力咸令得知故言從地涌出品(第一義悉)文云是從何所來以何因緣集當知四悉檀因緣故涌出也。
○大段第二本門開近顯遠亦名開師門之近迹顯佛地之遠本三初序段從此下至汝等自當因是得聞二正說段從爾時釋迦告彌勒下至分別功德品彌勒說十九行偈三流通段從偈後下十一品半經文也。
△二經文二初涌出二疑問初文又三初他方請弘。
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數於大眾中起合掌作禮而白佛言世尊若聽我等於佛滅後在此娑婆世界勤加精進護持讀誦書寫供養是經典者當於此土而廣說之。
他方菩薩既聞迹門流通弘經福大咸欲發願住此弘宣是故請也。
△二如來不許。
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾止善男子不須汝等護持此經所以者何我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬是諸人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。
如來止之凡有三義一者他方菩薩各各自有己任若住此土廢彼利益二者他方菩薩於此土結緣事淺雖欲宣授必無巨益三者若復許之則不得召下方菩薩下方菩薩若不來此近迹不得破遠本不得顯為此三義故如來止之也召下方來亦有三義一者是我弟子應弘我法二者以緣深廣能徧此土益徧他方土益三者得開近顯遠也。
△三下方涌出二初經家敘相五初涌出。
佛說是時娑婆世界三千大千國土地皆震裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
地裂者地覆本眷屬如迹隱本今開迹顯本故裂地以表之。
△二身相。
是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明。
△三住處。
先盡在此娑婆世界之下此界虗空中住。
住處者常寂光也常即常德寂即樂德光即淨我二德此四德祕密之藏是其住處以不住法住秘藏中下方者法性之淵底玄宗之極地故言下方在下不屬此空中不屬彼非彼非此即中道也又出此不在上亦不在此下不上不下住在空中亦是中道。
△四聞命。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。
來之由者聞命故來(世界)弘法故來(為人)破執故來(對治)顯本故來(第一義)皆如上說。
△五眷屬。
一一菩薩皆是大眾唱導之首各將六萬恒河沙眷屬況將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷屬者況復乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一況復千萬億那由他眷屬況復億萬眷屬況復千萬百萬乃至一萬況復一千一百乃至一十況復將五四三二一弟子者況復單己樂遠離行如是等比無量無邊算數譬喻所不能知。
所將眷屬者若人情往望謂領六萬五萬恒沙者為多領三二一者為少單己者隻獨若依文往尋六萬五萬者為少單己者為多故下偈文云單己獨處者其數轉過上若依法門者一一皆是導師能引眾人至於寶所當知一己非獨六萬非多一即一道清淨二即定慧三即戒定慧四即四諦五即五眼六即六度一一度具十法界界界互具成百法界界界十如即具千如如如十善即成萬善一度具萬六度即六萬法門多不為多一不為少非多非少而多而少也。
△二大眾問訊五初三業供養。
是諸菩薩從地出已各詣虗空七實玅塔多寶如來釋迦牟尼佛所到已向二世尊頭面禮足及至諸寶樹下師子座上佛所亦皆作禮右遶三匝合掌恭敬以諸菩薩種種讚法而以讚歎住在一面欣樂瞻仰於二世尊。
樹下之座即分身諸佛所坐者也拜遶是身讚法是口瞻仰是意也。
是諸菩薩摩訶薩從初涌出以諸菩薩種種讚法而讚於佛如是時間經五十小劫是時釋迦牟尼佛默然而坐及諸四眾亦皆默然五十小劫佛神力故令諸大眾謂如半日。
五十小劫謂如半日四眾徧見此乃隱長而現短借(猶與也)其神力令狹而見廣俱是不可思議也五十小劫與半日者此是時節不可思議如來所見不以二相下方菩薩常面稱揚如來默然常受其讚解者即短而長謂五十小劫惑者即長而短謂如半日斯為本迹而作弄引如來未說則暗本而執迹佛若開顯則悟近而達遠亦知不思議一也。
爾時四眾亦以佛神力故見諸菩薩徧滿無量百千萬億國土虗空。
四眾徧見菩薩者此是如來借其神力令即狹而見廣亦是不思議也夫肉眼天眼所見不遠而今所覩充滿虗空見雨猛知龍大見華盛知池深既知菩薩應相既多必竝證得彌法界之真理也。
△二陳問訊詞二初標四導師。
是菩薩眾中有四導師一名上行二名無邊行三名淨行四名安立行是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。
但舉四人者欲擬開示悟入四十位耳如華嚴但舉法慧功德林金剛幢金剛藏說四十位也。
△二正陳問詞二初長行二初問如來安樂。
在大眾前各共合掌觀釋迦牟尼佛而問訊言世尊少病少惱安樂行不。
△二問眾生易度。
所應度者受教易不不令世尊生疲勞耶。
△二偈頌二初頌問如來安樂。
爾時四大菩薩而說偈言。
世尊安樂少病少惱教化眾生得無疲倦。
世尊已離世間有漏五陰豈有病惱葢欲示同人法順土常儀故須問云病惱耳。
△二頌問眾生易度。
又諸眾生受化易不不令世尊生疲勞耶。
△三佛答安樂二初答安樂。
爾時世尊於諸菩薩大眾中而作是言如是如是諸。
善男子如來安樂少病少惱。
△二答易度二初根利德厚。
諸眾生等易可化度無有疲勞所以者何是諸眾生世世已來常受我化亦於過去諸佛恭敬尊重種諸善根此諸眾生始見我身聞我所說即皆信受入如來慧。
根利德厚者世世已來常受大化始見我身即稟華嚴入如來慧果熟易零此一類眾生則易度也。
△二根鈍德薄。
除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。
根鈍德薄者世世已來不受大化為此等人故須開頓說漸三藏方等般若而調伏之亦令此人今聞法華入於佛慧比前雖難於佛甚易根雖利鈍所入是同略舉十意釋之第一始見今見(初成道時名始見法華座席久後真實名今見)第二開合不開合(日照高山即說於頓不開不合為不入者開頓說漸三昧調伏令漸歸頓為開合也)第三竪廣橫略橫竪俱廣(頓直竪入於法界故言竪廣不歷方便故言橫略今歷五味即是橫廣得入佛慧亦是竪廣)第四本一迹多迹共本獨(一臺故本一千華故迹多迹與眾經同故言共本與眾經異故言獨)第五加說不加說(加四菩薩說四十位故曰加說自說開示悟入不加於佗故曰不加)第六變土不變土(華王世界故言不變三變土田故言變土)第七多處不多處(七處八會是為多處耆闍崛山遠處虛空故不多處)第八斥奪不斥奪(滅化城改客作故言斥奪無如此事故不斥奪)第九直顯實開權顯實(行大直道名直顯實決了聲聞法名開權顯實)第十利根初熟鈍根後熟(利根初熟始入佛慧鈍根後熟今入佛慧)緣宜不同略為十異種智法界等無差別故今經云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者今聞此經入於佛慧明文在茲不須疑也。
△四偈頌隨喜。
爾時諸大菩薩而說偈言。
善哉善哉大雄世尊諸眾生等易可化度能問諸佛甚深智慧聞已信行我等隨喜。
能問者即是華嚴中四大士法華中身子三請俱是能問也所問者即是問佛智慧也。
△五如來述歎。
於時世尊讚歎上首諸大菩薩善哉善哉善男子汝等能於如來發隨喜心。
如來述歎與上大異何者上文隨喜能問之人皆是菩薩及所化之人聞已信行即是於菩薩等發隨喜心也今如來述歎何故却云汝等能於如來發隨喜心葢能問者皆是古佛汝能隨喜即是隨喜如來是則菩薩隨喜其迹如來述歎其本此亦密表壽量何者今歎菩薩尚是古佛密表今佛非今成也既非今成必有遠本未得彰灼故是密表。
△二疑問二初此土菩薩疑念二初長行疑念。
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾皆作是念我等從昔已來不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾從地涌出住世尊前合掌供養問訊如來時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念并欲自決所疑。
此下是第二疑問序彌勒及諸菩薩咸疑念者凡有四意一者自寂場以後今座以前十方大士來會不絕雖不可限我以補處智力悉見悉知何於此眾不識一人又我遊化十方奉覲諸佛一切海會咸所諳知就履歷處亦所不識若來若去推求不識不識則無世界益故須疑問二者彼諸大士是前進先達彌勒是後番末學後不知前例如文殊不知入定女人境界女人不知棄諸葢菩薩境界以不識故不知彼之內善自善不生無為人益故須疑問三者彼等大士本達實相底應現十方別頭教化所有真應皆非彌勒境界既不識彼利物之道即不識病無對治益故須疑問四者佛託弘經召諸大士大士奉師嚴命故來密開壽量非時眾之所知既不識如來密旨則無第一義益故須疑問也然彌勒迹居補處本亦應深何當如此不識凡有二義若約實論則近成補處不知久本若約權論則本高迹下為物騰疑也。
△二偈頌正問五初問何處來。
合掌向佛以偈問曰。
無量千萬億大眾諸菩薩昔所未曾見願兩足尊說是從何所來。
△二問何緣來。
以何因緣集巨身大神通智慧叵思議其志念堅固有大忍辱力眾生所樂見為從何所來。
△三敘其數量。
一一諸菩薩所將諸眷屬其數無有量如恒河沙等或有大菩薩將六萬恒沙如是諸大眾一心求佛道是諸大師等六萬恒河沙俱來供養佛及護持是經將五萬恒沙其數過於是四萬及三萬二萬至一萬一千一百等乃至一恒沙半及三四分億萬分之一千萬那由他萬億諸弟子乃至於半億其數復過上百萬至一萬一千及一百五十與一十乃至三二一單己無眷屬樂於獨處者俱來至佛所其數轉過上如是諸大眾若人行籌數過於恒沙劫猶不能盡知。
△四問其師誰。
是諸大威德精進菩薩眾誰為其說法教化而成就從誰初發心稱揚何佛法受持行誰經修習何佛道。
△五彌勒結請五初結歎神力。
如是諸菩薩神通大智力。
△二請答來處。
四方地振裂皆從中涌出世尊我昔來未曾見是事願說其所從國土之名號我常遊諸國未曾見是眾。
△三請答來緣。
我於此眾中乃不識一人忽然從地出願說其因緣。
△四大會同請。
今此之大會無量百千億是諸菩薩等皆欲知此事是諸菩薩眾本末之因緣。
△五請答師主。
無量德世尊惟願決眾疑。
△二佗土菩薩疑。
爾時釋迦牟尼佛分身諸佛從無量千萬億他方國土來者在於八方諸寶樹下師子座上結跏趺坐其佛侍者各各見是菩薩大眾於三千大千世界四方從地涌出住於虗空各白其佛言世尊此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來爾時諸佛各告侍者諸善男子且待須臾有菩薩摩訶薩名曰彌勒釋迦牟尼佛之所授記次後作佛已問斯事佛今答之汝等自當因是得聞。
其佛侍者即他方菩薩是分身眷屬橫在十方與彌勒同疑俱不知如來本地成佛甚久於是各各以疑陳於己佛佛皆抑待彌勒故云彌勒已問斯事汝等自當因是得聞謂分身諸佛自謂答問之益不在於我故不為答抑待釋迦答彌勒問故云待彌勒耳何者彌勒所問事迹不輕釋尊一代未曾顯說因茲答問廣顯長壽此一代玄祕在佛自開汝自當聞我不應答。
△二此半品下至分別功德品彌勒說偈盡本門正說段二初誡許二正說初文又二初長行二初誡二初述讚。
爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩善哉善哉阿逸多乃能問佛如是大事。
△二正誡。
汝等當共一心被精進鎧發堅固意。
一心誡勿亂被鎧誡勿怠堅固誡勿退也。
△二許二初標示果智慧。
如來今欲顯發宣示諸佛智慧。
△二三世開化教。
諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸佛威猛大勢之力。
科云開化教者宣示也自在神力者過去益物也師子奮迅者十方分身所被之處現在益物也大勢威猛者未來益物也章安私謂如來自在者我德也神通者樂德也師子奮迅者奮迅除垢淨德也大勢威猛未來益物常德也。
△二偈頌二初頌誡。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
當精進一心我欲說此事勿得有疑悔。
△二頌許二初頌智慧果。
佛智叵思議。
△二頌三世化。
汝今出信力住於忍善中昔所未聞法今皆當得聞我今安慰汝勿得懷疑懼佛無不實語智慧不可量所得第一法甚深叵分別如是今當說汝等一心聽。
科頌三世者前師子等以明三世文中亦無三世之語但以義勢同三世耳今頌亦爾直以佛無不實語等半行偈文而用通之語既不虗則知三世益亦真實矣。
△二正說二初一品半正開近顯遠二分別功德品初記領初文又二初此品未略開近顯遠動執生疑二壽量品廣開近顯遠斷疑生信初文又二初略開近顯遠二初長行二初雙答二初答師弟。
爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩我今於此大眾宣告汝等阿逸多是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地涌出汝等昔所未見者我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已教化示導是諸菩薩調伏其心令發道意。
△二答處所。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虗空中住。
下方空中住者釋論明有底散三昧(底者下也散者空也此但消名若出體狀下釋者是)應作四說有者三有也底者非想非非想也(是有漏底)以深勝故為底(藏教)又有者名相也底者空也(是真諦底)以空寂故為底(通教)又有者二邊俗也底者邊際智滿(是俗諦底)故為底(別教)今經以下方空為底不是上界不是下界表中道為底(圓教)於四釋中但云有底不云散者底即散故。
△二雙釋二初釋師弟二初雙修智斷。
於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。
師知弟子修智斷二德於經分別是修智正憶念是修斷。
△二雙證智斷。
阿逸多是諸善男子等不樂在眾多有所說常樂靜處勤行精進未曾休息。
不樂在眾是證斷德勤行精進是證智德。
△二釋處所。
亦不依止人天而住常樂深智無有障礙亦常樂於諸佛之法一心精進求無上慧。
不依止人天而住是釋處也人天是二邊不住者不著也深智無礙者依不思議智也樂於佛法者樂不思議境也境智甚深微即非淺行菩薩也。
△二偈頌二初頌雙答二初答師弟。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
阿逸汝當知是諸大菩薩從無數劫來修習佛智慧悉是我所化令發大道心此等是我子依止是世界常行頭陀事志樂於靜處捨大眾憒閙不樂多所說如是諸子等學習我道法晝夜常精進為求佛道故。
△二答處所二初正答處所。
在娑婆世界下方空中住。
△二歎菩薩德。
志念力堅固常勤求智慧說種種玅法其心無所畏。
△二頌雙釋二初釋師弟。
我於伽耶城菩提樹下坐得成最正覺轉無上法輪爾乃教化之令初發道心今皆住不退悉當得成佛我今說實語汝等一心信。
△二釋處所。
我從久遠來教化是等眾。
△二因疑更請二初長行二初疑(動執生疑)。
爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊於少時間教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩令住阿耨多羅三藐三菩提。
彌勒等既聞上菩提樹下乃教化之今皆住不退又聞我從久遠來教化是等眾由聞此二說動執生疑。
△二請二(騰疑致請)初法說三初執近疑遠。
即白佛言世尊如來為太子時出於釋宮去伽耶城不遠坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提從是已來始過四十餘年世尊云何於此少時大作佛事以佛勢力以佛功德教化如是無量大菩薩眾當成阿耨多羅三藐三菩提。
此疑成道近所化甚多執近而疑遠也伽耶此云山城去菩提道場約二十里故曰不遠。
△二執遠疑近。
世尊此大菩薩眾假使有人於千萬億劫數不能盡不得其邊斯等久遠已來於無量無邊諸佛所植諸善根成就菩薩道常修梵行。
△三難信結請。
世尊如此之事世所難信。
△二譬說二初開譬三初譬成道近意。
譬如有人色美髮黑年二十五。
△二譬所化多意。
指百歲人言是我子其百歲人亦指年少言是我父生育我等。
△三總結譬難信。
是事難信。
△二合譬三初合近譬。
佛亦如是得道已來其實未久。
△二合遠譬。
而此大眾諸菩薩等已於無量千萬億劫為佛道故勤行精進善入出住無量百千萬億三昧得大神通久修梵行善能次第習諸善法巧於問答人中之寶一切世間甚為希有。
此菩薩久種善根非止伽耶發心善入出住者九次第定是善入師子奮迅三昧是善出超越三昧是善住(藏通)從初地至十地名善入十地入重玄門再修凡夫事名善出玅覺徧滿名善住(別教)畢法性三昧名善入首楞嚴三昧名善出王三昧名善住(圓教)次第習諸善法者據因為善習就果為善入善答難問者具福慧二種莊嚴也七方便之尊故云人中寶也。
△三合請答三初舉佛語。
今日世尊方云得佛道時初令發心教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事。
△二明請意二初為現在。
我等雖復信佛隨宜所說佛所出言未曾虗妄佛所知者皆悉通達。
彌勒自謂現在見聞我雖未達信而已矣。
△二為未來。
然諸新發意菩薩於佛滅後若聞是語或不信受而起破法罪業因緣。
今所請者正為未來淺行新發意者喜生誹謗謗則墮於惡道不退者雖能信而不謗不能增道若為分別而說令謗者則生信信者則增道。
△三正請答二初除我等疑。
唯然世尊願為解說除我等疑。
△二除未來疑。
及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑。
△二偈頌二初頌法說三初頌執近。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言。
佛昔從釋種出家近伽耶坐於菩提樹爾來尚未久。
△二頌疑遠。
此諸佛子等其數不可量久已行佛道住於神通力善學菩薩道不染世間法如蓮華在水從地而涌出皆起恭敬心住於世尊前是事難思議。
△三頌結請。
云何而可信佛得道甚近所成就甚多願為除眾疑如實分別說。
△二頌譬說二初頌開譬。
譬如少壯人年始二十五示人百歲子髮白而面皺是等我所生子亦說是父父少而子老舉世所不信。
△二頌合譬三初頌合近。
世尊亦如是得道來甚近。
△二頌合遠。
是諸菩薩等志固無怯弱從無量劫來而行菩薩道巧於難問答其心無所畏忍辱心決定端正有威德十方佛所讚善能分別說不樂在人眾常好在禪定為求佛道故於下空中住。
△三頌合請(請於佛答)。
我等從佛聞於此事無疑願佛為未來演說令開解若有於此經生疑不信者即當墮惡道願今為解說是無量菩薩云何於少時教化令發心而住不退地。
法華經科註卷第五