妙法蓮華經科註卷第五
△二提婆品引往弘經彼我得益以證功德深重二初品目。
妙法蓮華經提婆達多品第十二(正經曰梵士品)
提婆達多亦言提婆達兜亦言調婆達亦言調達此云天熱以其應行三逆所以生時人天心熱因此立名即因緣釋也問惡人出世何名感應答令無量人不敢造惡亦具四悉見者喜己身不作即世界不作善生即為人不作惡邊即對治無障果事即第一義前三教逆只是逆今即逆而順是圓教意本迹者本地清凉眾生煩惱故菩薩示熱同其病行而度脫之大經云提婆達多必不破僧報恩經云若有人言提婆達多實是惡人入阿鼻獄者無有是處大雲經云提婆達多不可思議所修行業同於如來。
○鳩摩羅什譯此經竟命僧睿講之睿開為九轍又有二十八品生起則元有二十八品後因長安宮人請此品淹留在內江東所傳止得二十七品梁有滿法師講經一百遍於長沙郡燒身仍以此品安持品之前然以彼自私安未聞天下陳有南嶽大師次此品在寶塔之後晚以正法華勘之甚相應今四瀆混和見長安舊本故知二師安次深得經意。
△二經文二初明昔日達多通經釋迦成道二明今日文殊通經龍女成佛初文又三初昔師弟持經相二結會古今三斷疑勸信初文又二初長行二偈頌初文又四初求法時節。
爾時佛告諸菩薩及天人四眾吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦。
△二正明求法二初明發願。
於多劫中常作國王發願求於無上菩提心不退轉。
△二明修行二初明欲滿檀那勤行布施。
為欲滿足六波羅蜜勤行布施心無恡惜象馬七珍國土妻子奴婢僕從頭目髓腦身肉手足不惜軀命。
為欲滿足六波羅蜜者然菩薩之道願行相扶既發大願必須修行言六波羅蜜者即是菩薩正行之本也故上文云為求菩薩者說應六波羅蜜勤行布施即是檀那此翻布施者內有信心外有福田中有財物三者和合而運捨心能破慳貪是名為檀然施有二種一財二法財施謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶一切己所有資身之具及以妻子乃至身命皆屬財施故云捨身猶屬財施隨有須者悉能施與皆名檀也法施者若從諸佛及善知識聞說世出世間善法若從經論中自以觀行力而能諦了以清淨心為人演說皆名法施若菩薩以質直心行此二種皆名檀也波羅蜜梵語然諸經論所譯不同今略約三種一云事究竟二名到彼岸三曰度無極謂菩薩修此六法能究竟成就通別二種因果一切自行化他之事故云事究竟也乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸故名到彼岸又因此六法能度通別二種事理諸法之曠遠故云度無極也菩薩於檀中能具修五種心者是時布施名波羅蜜何等為五一知施實相二起慈悲心三發願四迴向五具足方便知施實相者謂能施所受中間財物三者皆空也起慈悲心者須知布施三法俱空名實相施而常運慈悲心欲因此施拔一切苦與一切樂也發願者冀因此施得成無上佛果不求人天二乘果報也迴向者於所施時迴此功德向薩婆若海普及一切羣生也具足方便者能於布施一法旋轉通達一切佛法徧修諸行也菩薩若能運此五心隨有皆施因中說果亦名事究竟到彼岸而度無極。
△二明為滿般若推求妙法。
時世人民壽命無量為於法故捐捨國位委政太子擊鼓宣令四方求法誰能為我說大乘者吾當終身供給走使。
梵云般若此翻智慧謂照了一切諸法皆不可得而能通達一切無礙也然智慧有三種一聲聞二支佛三如來於聲聞中自有三種謂學及無學非學非無學等乃至辟支佛智等如來智慧者菩薩從初發心已來行六波羅蜜破魔軍眾及諸煩惱得一切智以成佛道乃至入無餘涅槃隨本願力從是中間所有智慧總相別相一切盡知是名佛智若菩薩以質直清淨心修此三種智慧者是名般若波羅蜜仍於其中具五種心一者了智慧實相非境非智心無所得而能徧學三乘智慧及一切世間智見等餘四準上檀中記也。
△三求得法師。
時有仙人來白王言我有大乘名玅法蓮華經若不違我當為宣說。
△四受法奉行。
王聞仙言歡喜踊躍即隨仙人供給所須採果汲水拾薪設食乃至以身而為牀座身心無倦于時奉事經於千歲為於法故精勤給侍令無所乏。
上文既云時世人民壽命無量此則如來往昔因中修菩薩行動經無量劫至若投身飼虎割肉濟鷹身為橋梁肉充魚米四攝同事靡所不為作雪山童子以半偈而棄捨全身為世國君求妙法執勞千歲輕生重法報德詶恩自非均高下齊聖凡一賢愚泯彼此其孰能至此故今道成覺滿彌歷劫塵復露始因難行之行將欲規誘後進覩此異迹拊臆捫心先聖尚爾我何人哉見賢思齊良有故也。
△二偈頌五初頌求法時節。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我念過去劫為求大法故。
△二頌正明求法。
難作世國王不貪五欲樂椎鐘告四方誰有大法者若為我解說身當為奴僕。
△三頌得說法師。
時有阿私仙來白於大王我有微妙法世間所希有若能修行者吾當為汝說。
阿私此云無比又云端正即達多往世名。
△四頌受法奉行。
時王聞仙言心生大喜悅即便隨仙人供給於所須採薪及果蓏隨時恭敬與情存妙法故身心無懈倦普為諸眾生勤求於大法。
木實曰果草實曰蓏。
△五明結證勸信。
亦不為己身及以五欲樂故為大國王勤求獲此法遂致得成佛今故為汝說。
△二結會古今二初正結會古今。
佛告諸比丘爾時王者則我身是時仙人者今提婆達多是。
△二明師弟功滿二初明弟子因報已滿三初明因滿。
由提婆達多善知識故令我具足六波羅蜜慈悲喜捨。
善知識有三一外護二同行三教授止觀云夫外護者不揀黑白但能營理所須莫見過莫觸惱莫帆舉而致損壞如母養兒如虎啣子調理得所舊行道人乃能為耳是名外護善知識二同行者更相䇿發不昏不散日有其新切磋琢磨同心齊志如乘一船互相敬重如視世尊是名同行善知識三教授者內外方便通塞妨障皆能決了善巧說法示教利喜轉破人心是名教授善知識具足波羅蜜者度義甚多如大論說捨依正名檀防止七支名戒打罵不報名忍為事始終名精進四禪八定名禪分地息諍名般若此就三藏明六度義又引月藏經就第一義圓明六度其略云若行若坐捨攀緣想是檀捨攀緣不息是尸於境界不生瘡疣是羼不捨於離是精通於事心不放逸是禪於諸法體性無生是般若等此舉初後大槩而已又於法界次第略引餘之四度陳之使披閱者知其大綱二尸波羅蜜此云好善謂好行善道不自放逸者也或受戒行善或不受戒行善皆名尸羅也略說有二種一者在家二者出家在家尸羅謂三歸五戒八戒是也出家尸羅謂沙彌沙彌尼十戒式叉摩那尼六法戒比丘比丘尼具足戒乃至三千威儀八萬律行也至若菩薩十重四十八輕則通在家出家此名共戒也若菩薩以質直清淨心住此二種尸羅中兼能具五種心而修習之此尸羅名波羅蜜五者一知尸羅實相雖罪不可得而好行善道不自放逸三羼提波羅蜜此云忍辱謂內心能忍外所忍境故以名焉忍有二種一生忍二法忍於生忍中仍有二種一於恭敬供養中能忍受心不生著不起憍逸二於瞋罵陵害中不生嫌恨怨惱故總名生忍也法忍亦二種一者非心法謂寒熱風雨饑渴交煎老病死等二者生法謂瞋恚憂愁疑悔淫欲驕慢諸邪見等菩薩於此二法安然不動是名法忍四者毗梨耶此云精進謂勤修善法不自放逸故得名也亦有二種一身二心身者勤修善法行道禮誦講說勸導開蒙革頑名身精進心者勤運善念心心相次令不斷絕名心精進復次勤修施戒善法名身精進勤修忍辱禪定智慧名心精進五者禪波羅蜜此云思惟修謂一切攝心繫念學諸三昧皆名思惟修亦有二種一世間二出世間一世禪謂根本四禪四無量心四無色定等此是凡夫所行禪也二出世禪仍有兩種一出世禪二出世上上禪出世者謂六妙門十六特勝通明九想八念十想八背捨八勝處十一切處練禪十四變化願智頂禪無諍三昧王三昧師子奮迅超越三昧乃至三明六通如是等類皆名出世禪亦名二乘共禪二出世上上禪者謂自性等九種大禪首楞嚴等百八三昧諸佛不動等一百二十三昧皆名出世上上禪亦名不共禪謂不與凡夫二乘共也慈悲喜捨者此四皆名無量心者從境得名以所緣眾生無量故能緣之心亦隨境無量故四皆受無量心名一慈者能與他樂之心二悲者能拔他苦之心三喜者慶他得樂生歡悅之心四捨者緣他無憎愛之心此等四心無有瞋恨怨惱廣大無量遍滿十方名四無量心亦曰四無量定此四各有生緣法緣無緣三種不同三藏生緣二乘但為自調止可攝入定學菩薩為度一切別修四無量心若至果成得名大慈大悲大喜大捨通教法緣三乘同修而亦自他利別別教次第修三圓教一心圓具迹四本一也。
△二明果圓。
三十二相八十種好紫磨金色十力四無所畏四攝法十八不共神通道力成等正覺廣度眾生。
三十二相八十種好十八不共十力四無所畏諸經論乃廣說故今不煩舉四攝法者一布施攝菩薩以無所捨心行於財法二種布施若為樂財眾生即以財施而攝取之若為樂法眾生即以法施而攝取之二愛語攝菩薩若以善輭之言隨順一切眾生安慰開喻則一切眾生之所樂聞因是生親愛心依附受道三利行攝菩薩隨起身口意行能令一切眾生各沾利益四同事攝菩薩用法眼明見眾生根緣隨有同欣之者即分形散影普和其光同彼事業各使沾益此四通稱攝者眾生情所愛者即是此之四法若用此四法同情接引則眾生方乃依附然後導以大乘正道而度脫之故云先以欲鈎牽後令入佛道正覺者離邪曰正背妄曰覺。
△三結由益。
皆因提婆達多善知識故。
△二明法師妙果當成三初明果成。
告諸四眾提婆達多却後過無量劫當得成佛號曰天王如來應供正徧知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊世界名天道。
△二明化度。
時天王佛住世二十中劫廣為眾生說於妙法恒河沙眾生得阿羅漢果無量眾生發緣覺心恒河沙眾生發無上道心得無生忍至不退轉。
△三滅後益。
時天王佛般涅槃後正法住世二十中劫全身舍利起七寶塔高六十由旬縱廣四十由旬諸天人民悉以雜華末香燒香塗香衣服瓔珞幢幡寶葢伎樂歌頌禮拜供養七寶妙塔無量眾生得阿羅漢果無量眾生悟辟支佛不可思議眾生發菩提心至不退轉。
△三斷疑勸信。
佛告諸比丘未來世中若有善男子善女人聞妙法華經提婆達多品淨心信敬不生疑惑者不墮地獄餓鬼畜生生十方佛前所生之處常聞此經若生人天中受勝妙樂若在佛前蓮華化生。
蓮華化生者胎經云蓮華生者非胎卵濕化之化生也非化而言化耳請觀音經云蓮華化生為父母無量壽觀經云華臺久者為胎生實非胎也例如蓮華生者亦稱濕卵而非濕卵非胎卵濕化之化生者不同界內四生中之化生如諸天化生仍在父膝等生況同四趣中耶今言化生者忽然而有如藥王中云於淨德王家忽然化生亦稱濕卵等者但以蓮華生濕未剖如濕如卵含在華內義之如胎也。
△二明今日文殊通經龍女成佛二初明文殊通經五初智積請退。
於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積白多寶佛當還本土。
智積謂多寶為證經故出勸物流通既訖是故請還。
△二釋尊止之。
釋迦牟尼佛告智積曰善男子且待須臾此有菩薩名文殊師利可與相見論說妙法可還本土。
釋尊止之者雖迹門事訖本門未彰故託在文殊以留多寶佛之密意非菩薩所知。
△三文殊尋來。
爾時文殊師利坐千葉蓮華大如車輪俱來菩薩亦坐寶蓮華從於大海娑竭羅龍宮自然涌出住虗空中詣靈鷲山從蓮華下至於佛所頭面敬禮二世尊足修敬已畢往智積所共相慰問却坐一面。
問文殊序中在座今云何自海而來今為答之豈以凡情而度聖境不起此會於海化物義亦何辜亦可在序一期益訖去時豈要白知來時大利方生與眾自海而至或當彼有廣文具有出會之語而傳至此者略耳問三千世界之外各四百萬億無復大海文殊何故仍云從海涌出答事釋未爽況不思議今以三義通之一者既移天人及變大海若從所移處來應無遠弊二者海眾縱移而龍宮不動龍謂不動而所居已變從變而不變處來有何不可三者無緣者被移有緣者今來此不思議山海宛然令眾不見但是變見非謂改體文殊既不起而往其土亦即穢而淨故淨名云移置佗土都不使人有往來想此中乃使有往來想而本不移故知有其機者則土變眾移而尚來無其緣者土復眾來而不至所以理雖無動化事成規故使所見不同來往時異菩薩化儀尚爾豈佛設變同凡。
△四智積問化。
智積菩薩問文殊師利仁往龍宮所化眾生其數幾何。
△五文殊決答七初答利益甚眾。
文殊師利言其數無量不可稱計非口所宣非心所測且待須臾自當證知。
△二蒙益者集證。
所言未竟無數菩薩坐寶蓮華從海涌出詣靈鷲山住在虗空。
△三皆是文殊化。
此諸菩薩皆是文殊師利之所化度具菩薩行皆共論說六波羅蜜。
△四聲聞先稟小。
本聲聞人在虗空中說聲聞行。
先稟權教住二乘道但說斷生死。
△五今聞實住大。
今皆修行大乘空義。
今聞實教悉住大乘法也。
△六文殊結利益。
文殊師利謂智積曰於海教化其事如是。
△七智積偈讚歎。
爾時智積菩薩以偈讚曰。
大智德勇健化度無量眾今此諸大會及我皆已見演暢實相義開闡一乘法廣導諸眾生令速成菩提。
△二明龍女利益九初明文殊自敘。
文殊師利言我於海中唯常宣說妙法華經。
△二明智積致問。
智積問文殊師利言此經甚深微妙諸經中寶世所希有頗有眾生勤加精進修行此經速得佛不。
△三明文殊實答。
文殊師利言有娑竭羅龍王女年始八歲智慧利根善知眾生諸根行業得陀羅尼諸佛所說甚深秘藏悉能受持深入禪定了達諸法於剎那頃發菩提心得不退轉辯才無礙慈念眾生猶如赤子功德具足心念口演微妙廣大慈悲仁讓志意和雅能至菩提。
△四智積執別難。
智積菩薩言我見釋迦如來於無量劫難行苦行積功累德求菩提道未曾止息觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處為眾生故然後乃得成菩提道不信此女於須臾頃便成正覺。
無量劫行行是別教法智積難今龍女須臾成佛乃是報別疑圓是故不信也。
△五龍女以圓釋二初經家敘。
言論未訖時龍王女忽現於前頭面禮敬却住一面以偈讚曰。
△二偈頌讚三初明持經得解。
深達罪福相徧照於十方。
罪福相者約七方便迭論罪福今既開權無罪無福唯一實相名為深達十方即十法界同以實慧明之故言徧照。
△二明成就二身。
微妙淨法身具相三十二以八十種好用莊嚴法身天人所戴仰龍神咸恭敬一切眾生類無不宗奉者。
具三十二相者深得法身之理即備相好如大品明欲得一切法當學般若如得如意珠也二乘但得空空無相好也以彼大品般若平等大慧即今經一實相理故引證焉。
△三明引佛為證。
又聞成菩提唯佛當證知我開大乘教度脫苦眾生。
△六身子挾藏難二初總難信。
時舍利弗語龍女言汝謂不久得無上道是事難信所以者何女身垢穢非是法器云何能得無上菩提佛道懸曠經無量劫勤苦積行具修諸度然後乃成。
△二出五礙。
又女人身猶有五障一者不得作梵天王二者帝釋三者魔王四者轉輪聖王五者佛身云何速得成佛。
五礙即五障女身由此致有留礙障難梵王即初禪天主釋稱梵王道謂玉帝其實一人兩號各從其教彼宗所譚止齊九天九天以外了無所聞葢彼天有語言覺觀能施號令所以諸佛說法得梵王前導天帝後隨帝釋即忉利天主住善見宮統王三十三天者也魔王即無想天主或別有所化徒黨為彼眾所君淨名云有力大魔皆地住菩薩證不思議解脫法門示邪顯正匡持佛運輪王有四不能盡舉且以金輪王王四天下為號耳佛身則分果具該也。
△七龍女以實釋二初獻珠表得圓解。
爾時龍女有一寶珠價直三千大千世界持以上佛佛即受之龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言我獻寶珠世尊納受是事疾不答言甚疾女言以汝神力觀我成佛復速於此。
圓珠表其修得圓因奉佛是將因剋果佛受疾者表龍女獲果速也此即一念坐道場成佛不虗也。
△二正示因圓果滿。
當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子具菩薩行即往南方無垢世界坐寶蓮華成等正覺三十二相八十種好普為十方一切眾生演說妙法。
胎經云魔梵釋女皆不捨身不受身悉於現身得成佛故彼經偈曰法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌。
△八時眾聞見得益二初正明見聞。
爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人皆遙見彼龍女成佛普為時會人天說法。
△二人天歡喜。
心大歡喜悉遙敬禮無量眾生聞法解悟得不退轉無量眾生得受道記無垢世界六變震動娑婆世界三千眾生住不退地三千眾生發菩提心而得受記。
無量眾生等彼土蒙益也娑婆世界等此土蒙益也南方緣熟宜以八相成道此土緣薄祗以龍女教化此是權巧之力得一身一切身普現色身三昧。
△九智積身子默受。
智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受。
聞見既資於目擊信敬即獲於除疑喜兼天人益均彼此。