△二寶塔品二初品目。
玅法蓮華經見寶塔品第十一
塔具云塔婆或云偷婆或云窣堵波此云大聚亦云方墳亦翻靈廟或曰有舍利名塔無舍利名支提支提又名脂帝浮圖新云制底此翻聚相謂疊石等高以為相也舍利復論全碎者如釋迦碎身為八斛四斗阿育王後造八萬四千寶塔以供養之遍布閻浮提勝地今多寶佛全身舍利不散故唯一塔又阿育王經四處起塔謂佛降生處得道處轉法輪處入涅槃處今法華實相諸佛三身皆從此生諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪諸佛於此而般涅槃祗此法華即是三世佛之四塔先佛已居今佛並坐當佛亦然此塔出來明顯此事四眾皆覩故言見寶塔品(世界)觀心釋者依經修觀與法身相應境智必會如塔來證經境智既會則大報圓滿如釋迦與多寶同坐一座大報圓故則隨機出應如分身皆集由多寶出故三佛得顯由持經故即具三身普賢觀云佛三種身從方等生即此義也。
△二經文二初長行二偈頌初文又三初明多寶湧現六初塔現之相。
爾時佛前有七寶塔高五百由旬縱廣二百五十由旬從地涌出住在空中種種寶物而莊校之。
七寶為塔者性德七覺支七聖財為塔(四教各論七覺七財今唯在圓既是佛塔又證實經故也)塔者實相之境法身所依之處也高五百由旬者是二萬里葢用竪表因中萬行果中萬德以因望果即高義也縱廣二百五十由旬者即是一萬里橫表萬善莊嚴當位具足即是廣義也地者無明心地空者第一義空也以無所破破無明地以無所住住第一義空故言從地涌出住在空中此亦證前起後七方便人藏理未開無明所隱如塔在地今聞三周開三顯實開佛知見顯出法身如塔湧空此即證前修得法身久已明著如塔在空無能開者表本地久成眾所不識若發迹顯本了達無疑此則起後若塔從地出表法身顯與餘經亦同亦異菩薩顯法身則同二乘顯法身則異若塔在空開門見佛表發迹顯本與餘經永異若塔來證前事已彰灼葢不須疑塔來起後密有其意眾所未知種種寶物者眾多定慧而莊校(定慧無多對暗散說又定慧徧攝故亦云多)。
五千欄楯龕室千萬無數幢幡以為嚴飾垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充徧世界其諸幡葢以金銀瑠璃硨磲瑪瑙真珠玫瑰七寶合成高至四天王宮。
欄楯是總持龕室千萬者無量慈悲之室亦是無量空舍幢幡是神通勝相垂寶瓔珞者四十地戒定慧陀羅尼德上嚴法身下被眾生也(垂寶等者從因至果德皆藉因中萬行由莊嚴故即能下化如嚴復垂)寶鈴萬億即八音四辯四面出香者四諦道風吹四德香也高至四天王宮者窮四諦理也。
△二諸天供養。
三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔餘諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等千萬億眾以一切華香瓔珞幡葢伎樂供養寶塔恭敬尊重讚歎。
諸天供養事解可知更復約理釋之住行向三十心為三十十地為一等覺為一妙覺為一合為三十三同依一實相境如三十三天同居須彌頂也雨天曼陀羅者必雨四華表初心具四十二地功德後心亦爾皆以四十地所有因華歸向法身如三十三天雨華供養寶塔也餘諸天龍等供養寶塔即是內凡外凡等亦依實相向果行因也。
△三多寶稱歎。
爾時寶塔中出大音聲歎言善哉善哉釋迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經為大眾說如是如是釋迦牟尼世尊如所說者皆是真實。
此多寶稱歎釋迦正是證前開權顯實不虗也平等大慧即是諸佛智慧也平等有二一法平等即大慧所觀中道理也二眾生平等謂一切眾生皆用因理以至於果同得佛慧也若所觀理與眾生異不名大慧大者如前高廣義約觀心者空觀竪等假觀橫等中觀橫竪平等平等雙照即是平等大慧也如是如是者一如法相是歎佛所說稱於實故二如根性是歎佛至第五時方說法華不差機故皆是真實者如法相說故言真實也。
△四時眾驚疑二初得法喜。
爾時四眾見大寶塔住在空中又聞塔中所出音聲皆得法喜。
△二眾疑怪。
怪未曾有從座而起恭敬合掌却住一面。
△五大樂說問三初問何因有此實塔。
爾時有菩薩摩訶薩名大樂說知一切世間天人阿修羅等心之所疑而白佛言世尊以何因緣有此寶塔。
△二問何故塔從地出。
從地涌出。
△三問何故發是音聲。
又於其中發是音聲。
△六如來答釋三初答第二問。
爾時佛告大樂說菩薩此寶塔中有如來全身乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界國名寶淨彼中有佛號曰多寶其佛本行菩薩道時作大誓願若我成佛滅度之後於十方國土有說法華經處我之塔廟為聽是經故涌現其前為作證明讚言善哉善哉。
上問何故從地涌出佛今答云此佛有願為證法華故從地涌出也。
△二追答第一問。
彼佛成道已臨滅度時於天人大眾中告諸比丘我滅度後欲供養我全身者應起一大塔。
上問以何因緣有此寶塔今答云由彼臨滅有命令造此塔也。
△三答第三問。
其佛以神通願力十方世界在在處處若有說法華經者彼之寶塔皆涌出其前全身在於塔中讚言善哉善哉大樂說今多寶如來塔聞說法華經故從地涌出讚言善哉善哉。
上問何故發是音聲佛今答云彼佛為作證明故發是音聲也釋論明多寶佛不得說法而取滅度何謂不說當是多寶亦得開三但不得至法華顯實故釋論云不說法耳以是義故雖復滅度在在處處凡有說法華經便隨喜作證也。
△二明分身遠集七初請見多寶。
是時大樂說菩薩以如來神力故白佛言世尊我等願欲見此佛身。
承佛神力者欲開塔須集分身佛佛集即付囑付囑即召下方下方弟子涌出即應開近顯遠此是大事之由豈非佛神力令問也。
△二應集分身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩是多寶佛有深重願若我寶塔為聽法華經故出於諸佛前時其有欲以我身示四眾者彼佛分身諸佛在於十方世界說法盡還集一處然後我身乃出現耳大樂說我分身諸佛在於十方世界說法者今應當集。
△三樂說請集。
大樂說白佛言世尊我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
△四放光遠召。
爾時佛放白毫一光即見東方五百萬億那由佗恒河沙等國土諸佛彼諸國土皆以玻瓈為地寶樹寶衣以為莊嚴無數千萬億菩薩充滿其中徧張寶幔寶網羅上彼國諸佛以大妙音而說諸法及見無量千萬億菩薩徧滿諸國為眾說法南西北方四維上下白毫相光所照之處亦復如是。
△五諸佛同來。
爾時十方諸佛各告眾菩薩言善男子我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所并供養多寶如來寶塔。
△六嚴淨國界三初變娑婆。
時娑婆世界即變清淨瑠璃為地寶樹莊嚴黃金為繩以界八道無諸聚落村營城邑大海江河山川林藪燒大寶香曼陀羅華徧布其地以寶網幔羅覆其上懸諸寶鈴唯留此會眾移諸天人置於他土是時諸佛各將一大菩薩以為侍者至娑婆世界各到寶樹下一一寶樹高五百由旬枝葉華果次第莊嚴諸寶樹下皆有師子之座高五由旬亦以大寶而校飾之爾時諸佛各於此座結跏趺坐如是展轉徧滿三千大千世界而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
此以八背捨三昧之力能變娑婆之穢土而成清淨之土表淨除見思惑也八背捨釋見化城喻品中。
△二變八方。
時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故八方各更變二百萬億那由佗國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及阿修羅又移諸天人置於他土所化之國亦以瑠璃為地寶樹莊嚴樹高五百由旬枝葉華果次第嚴飾樹下皆有寶師子座高五由旬種種諸寶以為莊校亦無大海江河及目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土寶地平正寶交露幔徧覆其上懸諸幡葢燒大寶香諸天寶華徧布其地。
此以八勝處三昧轉變自在之力第二變二百萬億那由他國皆令清淨表淨除塵沙惑也八勝處者一內有色相外觀色少觀道未增故須觀少二內有色相外觀色多觀心既調觀多無妨故言多三內無色相外觀色少四內無色相外觀色多準上可解五青勝處若觀青色轉變自在少能多多能少勝於背捨所見名青勝處六黃勝處七赤勝處八白勝處俱類青勝處中分別今用四色為勝處依大智論也若瓔珞經則以四大為四勝處。
△三重更變。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故復於八方各更變二百萬億那由佗國皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及阿修羅又移諸天人置於他土所化之國亦以瑠璃為地寶樹莊嚴樹高五百由旬枝葉華果次第莊嚴樹下皆有寶師子座高五由旬亦以大寶而校飾之亦無大海江河及目真鄰陀山摩訶目真鄰陀山鐵圍山大鐵圍山須彌山等諸山王通為一佛國土寶地平正寶交露幔徧覆其上懸諸幡葢燒大寶香諸天寶華徧布其地爾時東方釋迦牟尼所分之身百千萬億那由佗恒河沙等國土中諸佛各各說法來集於此如是次第十方諸佛皆悉來集坐於八方爾時一一方四百萬億那由佗國土諸佛如來徧滿其中。
此以十一切處三昧於境無閡所觀普徧之力第三變二百萬億那由佗國皆令清淨表淨除無明惑也十一切處者一青一切處還取前背捨勝處中少青色使徧一切處皆青也二黃一切處三赤一切處四白一切處五地一切處還取前背捨勝處中少地色使一切處皆地也六水一切處七火一切處八風一切處九空一切處還入前空背捨定使一切處皆空也十識一切處還入前識處背捨使一切處皆有識也。
△七與欲開塔五初諸佛問訊說欲。
是時諸佛各在寶樹下坐師子座皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛各齎寶華滿掬而告之言善男子汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所如我辭曰少病少惱氣力安樂及菩薩聲聞眾悉安穩不以此寶華散佛供養而作是言彼某甲佛與欲開此寶塔諸佛遣使亦復如是。
諸佛同與欲開塔如僧中作法與欲意也大集經明若干佛與欲華嚴經亦說十方若干佛同說華嚴大品經亦云千佛同說般若皆不云是釋迦分身準今經者應是分身彼大集等猶帶方便故時中不顯說是分身耳今經非但數多亦復直說是我分身咸來與欲開塔也。
△二釋迦指開塔戶。
爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集各各坐於師子之座皆聞諸佛與欲同開寶塔即從座起住虗空中一切四眾起立合掌一心觀佛於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶出大音聲如却關鑰開大城門。
開塔表開權見佛表顯實亦是證前復將開後也如却關鑰者即猶除也關是橫木持其門者鑰即鏁也表執迹之障除顯本之機動也。
△三四眾皆同見聞。
即時一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座全身不散如入禪定又聞其言善哉善哉釋迦牟尼佛快說是法華經我為聽是經故而來至此爾時四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言歎未曾有以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
△四二佛分座而坐。
爾時多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛而作是言釋迦牟尼佛可就此座即時釋迦牟尼佛入其塔中坐其半座結跏趺坐。
古佛塔現示滅而不滅釋迦入塔示生而不生不生不滅故竝坐表之又多寶久滅今出證經生不生也往昔滅度猶現全身滅非滅也既非生滅常住不移可表法身釋迦入塔二身相稱如智稱境故可表報分身表應文理自成如境智相冥故能起應可表應身。
△五四眾念請加被。
爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐各作是念佛坐高遠惟願如來以神通力令我等輩俱處虗空即時釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾皆在虗空。
△三明釋迦唱募三初明大聲唱募。
以大音聲普告四眾誰能於此娑婆國土廣說妙法華經今正是時。
△二明付囑時至。
如來不久當入涅槃。
△三明付囑有在。
佛欲以此妙法華經付囑有在。
有在者若佛在世隨機利物自說正法無待他人今佛化緣既盡欲令此法利益無窮故須付囑流通也付囑有在者此有二意一近令有在付八萬二萬舊住菩薩此土弘宣二遠令有在付本弟子下方千界微塵數菩薩令觸處流通。
△二偈頌三初頌多寶滅度。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖主世尊雖久滅度在寶塔中尚為法來諸人云何不勤為法此佛滅度無央數劫處處聽法以難遇故彼佛本願我滅度後在在所往常為聽法。
△二頌分身遠集。
又我分身無量諸佛如恒沙等來欲聽法及見滅度多寶如來各捨妙土及弟子眾天人龍神諸供養事令法久住故來至此為坐諸佛以神通力移無量眾令國清淨諸佛各各詣寶樹下如清淨池蓮華莊嚴其寶樹下諸師子座佛坐其上光明嚴飾如夜闇中然大炬火身出妙香徧十方國眾生蒙熏喜不自勝譬如大風吹小樹枝以是方便令法久住。
此八行半頌分身佛集上文有七今文甚略仍不次第初三行頌第二應集義兼大樂說欲見及以請集次一行頌土淨次四行半頌諸佛同來。
△三頌釋迦付囑二初舉三佛以勸流通三初募覔其人。
告諸大眾我滅度後誰能護持讀說斯經今於佛前自說誓言。
自制其心名之曰誓必須弘經約心不退。
△二舉勸流通。
其多寶佛雖久滅度以大誓願而師子吼多寶如來及與我身所集化佛當知此意諸佛子等誰能護法當發大願令得久住。
△三釋勸之意。
其有能護此經法者則為供養我及多寶此多寶佛處於寶塔常遊十方為是經故亦復供養諸來化佛莊嚴光飾諸世界者若說此經則為見我多寶如來及諸化佛。
能持此經即是供養三佛及見三佛以釋勸意也。
△二舉難持法勸流通三初正舉勸三初誡勸發願。
諸善男子各諦思惟此為難事宜發大願。
△二舉難持勸。
諸餘經典數如恒沙雖說此等未足為難若接須彌擲置佗方無數佛土亦未為難若以足指動大千界遠擲佗國亦未為難若立有頂為眾演說無量餘經亦未為難若佛滅後於惡世中能說此經是則為難假使有人手把虗空而以遊行亦未為難於我滅度若自書持若使人書是則為難若以大地置足甲上升於梵天亦未為難佛滅度後於惡世中暫讀此經是則為難假使劫燒擔負乾艸入中不燒亦未為難我滅度後若持此經為一人說是則為難若持八萬四千法藏十二部經為人演說令諸聽者得六神通雖能如是亦未為難於我滅度聽受此經問其義趣是則為難若人說法令千萬億無量無數恒沙眾生得阿羅漢具六神通雖有是益亦未為難於我滅後若能奉持如斯經典是則為難。
八萬四千及十二部皆通大小若通於小但令聽者得小乘神通亦未為難若立有頂此約不得通者為況故知圓經暫讀暫說誠為不易。
△三釋難持意。
我為佛道於無量土從始至今廣說諸經而於其中此經第一若有能持則持佛身。
若有能持則持佛身此意豈易則持佛身者經有體宗用三衣座室三即三身故體室(約同體故)即法身(中理)宗座即報身(空智)用衣(約和光利物故)即應身(假)也。
△二釋勸意三初重募持經之人。
諸善男子於我滅後誰能受持讀誦此經今於佛前自說誓言。
△二能持難持佛喜。
此經難持若暫持者我則歡喜諸佛亦然如是之人諸佛所歎。
△三能持則成勝行。
是則勇猛是則精進是名持戒行頭陀者則為疾得無上佛道能於來世讀持此經是真佛子住淳善地佛滅度後能解其義是諸天人世間之眼於恐畏世能須臾說一切天人皆應供養。
恐畏世者梵云颰陀此云賢(劫有千佛故)梵云沙悖此云恐畏(而又具五濁八苦故)劫之異名耳。
卷第四