△三五品迹門流通四初法師寶塔兩品明弘經功深福重流通未聞益大二提婆達多品引往弘經彼我得益以證功德深重三持品明忍力成者此土弘經新得記者他土弘經四安樂行品為外凡力弱者說依之弘法不慮危害初文又二初法師品二寶塔品初文又二初品目。
玅法蓮華經法師品第十
此品明五種法師一受持二讀三誦四解說五書寫大論明六種法師一信力故受二念力故持三看文為讀四不忘為誦五宣傳為說六聖人經書難解須解釋今經合受持為一合解說為一開讀誦為二足書寫為五若別論則四是自行解說一種是化他若通論則自軌五法名自行法師教他五法名化他法師何以言之法者軌則也師者訓匠也法雖可軌體不自弘通之在人五種通經皆得稱師舉法成其自行皆以妙法為師師於妙法自行成就故名法師又五種人能以妙法訓匠於他故舉法目師名為法師若自軌法若法匠他俱得稱法師品也。
△二經文二初歎五種法師持法人二歎所持法及示通經力初文又二初稟道弟子功深福重二初佛世弟子二初揀出其人類。
爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士藥王汝見是大眾中無量諸天龍王夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人及比丘比丘尼優婆塞優婆夷求聲聞者求辟支佛者求佛道者。
初因藥王告八萬者因者憑寄也欲以妙法憑寄藥王使其領受告語八萬皆流通也汝見是大眾等者的示持經得福之人也。
△二揀出得記緣。
如是等類咸於佛前聞妙法華經一偈一句乃至一念隨喜者我皆與授記當得阿耨多羅三藐三菩提。
若於佛前當機妙悟者是多聞深解五百及二千是也此等皆已現前與總別記竟今所揀者乃是八部四眾三乘之類故言如來等類咸於佛前者明其時節值佛在座也一句一偈者聞法極少也乃至一念者時節最促也隨喜者自未有行但隨喜其法及隨喜其人也皆與記當得菩提者明其聞極少時極促隨喜之功遂得佛果何況具足得聞盡形受持五種流通三業供養聞少解淺者尚記況復多深以少況多普廣若此下周既爾中上亦然可以意知不俟更說。
△二滅後弟子二初出弟子類。
佛告藥王又如來滅度之後若有人聞妙法華經乃至一偈一句一念隨喜者。
△二亦與授記。
我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
聞極少法亦與授記功報如前解也。
△二明授道師門功深福重二初長行二偈頌初文又二初別二初明現世二初明下品師二初明師相。
若復有人受持讀誦解說書寫妙法華經乃至一偈於此經卷敬視如佛種種供養華香瓔珞末香塗香燒香繒葢幢幡衣服伎樂乃至合掌恭敬。
上明稟道弟子此下明授道師門今明現在下品師相即是五種法師十種供養也。
△二明功報。
藥王當知是諸人等已曾供養十萬億佛於諸佛所成就大願愍眾生故生此人間藥王若有人問何等眾生於未來世當得作佛應示是諸人等於未來世必得作佛何以故若善男子善女人於法華經乃至一句受持讀誦解說書寫種種供養經卷華香瓔珞末香塗香燒香繒葢幢幡衣服伎樂合掌恭敬是人一切世間所應瞻奉應以如來供養而供養之當知此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提哀愍眾生願生此間廣演分別妙法華經。
曾供養者明先世因深也愍眾生故生此人間明現世功大也若有人問下明未來報重也何以故下釋出報重之相也。
△二明上品師二初況出上品相。
何況盡能受持種種供養者。
△二明上品功報。
藥王當知是人自捨清淨業報於我滅度後愍生眾故生於惡世廣演此經。
是人自捨清淨報者大悲願牽捨於清淨之土而生濁惡世中仍是業生未有通應願兼於業故生也如妙玄眷屬妙中明業生願生眷屬是也。
△二明來世二初明下品師二初明師相。
若是善男子善女人我滅度後能竊為一人說法華經乃至一句。
竊為一人說一句者雖得一句之解既不廣聞多學異義不可眾中而說一切問難有所不通便令正理不得宣弘若欲申此一句正言且當竊說耳如釋論明有慧無聞譬如小雨無雷。
△二明功報。
當知是人則如來使如來所遣行如來事。
經是如智所說說於如理今日行人秉此如教宣於如理即是如來使也行如來事者如來以如智照如理為事今日行人依如教行如理即是行如來事也(約自行釋)又如來以一如智一如理化眾生為事今日行人能有大悲以此經中真如之理為眾生說令得利益亦名行如來事也(約化他釋)。
△二明上品師。
何況於大眾中廣為人說。
略不格量上品功報者以前下品望今上品此意可知也。
△二總二初明逆者得罪。
藥王若有惡人以不善心於一劫中現於佛前常毀罵佛其罪尚輕若人以一惡言毀訾在家出家讀誦法華經者其罪甚重。
此中罪福不論福田濃瘠但約初後心明其輕重初心學人讀誦經者既具煩惱若加毀訾障礙則能令其所學事廢故獲罪多佛既惑盡冤親平等惡不干偪豈能障礙故言罪輕供養亦爾此人有待若得供養所修事成故施之福勝佛則無待眾事滿足雖復供獻於佛無益故言報劣。
△二明順者得福。
藥王其有讀誦法華經者當知是人以佛莊嚴而自莊嚴。
佛以定慧莊嚴而說此經若人讀誦此經者則是能修佛之定慧故云以佛莊嚴而自莊嚴也。
則為如來肩所荷擔。
在背為荷在肩為擔若人讀誦是經則能得佛非權非實法身之體即是為如來背之所荷亦能得佛能權能實二智之用則是為如來兩肩所擔。
其所至方應隨向禮一心合掌恭敬供養尊重讚嘆華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服肴饌作諸伎樂人中上供而供養之應持天寶而以散之天上寶聚應以奉獻所以者何是人歡喜說法須臾聞之即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
隨所向方應向禮者上明以法為師今明堪為物師此人有所趣向悉與實相相應皆可敬順順即是向敬即是禮敬而順之及興供養等所以者何下釋上應供之意也。
△二偈頌三初勸自行利他。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
若欲住佛道成就自然智常當勤供養受持法華者其有欲疾得一切種智慧當受持是經并供養持者。
△二頌師門別總二初頌別二初頌現世二初頌下品師二初明師相。
若有能受持妙法華經者。
△二明功德。
當知佛所使愍念諸眾生。
△二頌上品師二初明師相。
諸有能受持妙法華經者。
△二明功報。
捨於清淨土愍眾故生此當知如是人自在所欲生能於此惡世廣說無上法應以天華香及天寶衣服天上妙寶聚供養說法者。
△二頌來世二初超頌上品師二初頌師相。
吾滅後惡世能持是經者。
△二頌功報。
當合掌禮敬如供養世尊上饌眾甘美及種種衣服供養是佛子冀得須臾聞。
長行中本缺功報今偈則有。
△二追頌下品師二初頌出人。
若能於後世受持是經者。
△二頌功報。
我遣在人中行於如來事。
△二頌總二初頌逆者得罪。
若於一劫中當懷不善心作色而罵佛獲无量重罪其有讀誦持是法華經者須臾加惡言其罪復過彼。
△二頌順者得福。
有人求佛道而於一劫中合掌在我前以無數偈讚由是讚佛故得無量功德嘆美持經者其福復過彼於八十億劫以最妙色聲及與香味觸供養持經者如是供養已若得須臾聞則應自欣慶我今獲大利。
△三頌歎經尊妙。
藥王今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一。
△二長行偈頌歎美所持法示弘經方軌二初長行二偈頌初文又二初歎經法五初約法歎。
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩我所說經典無量千萬億已說今說當說而於其中此法華經最為難信難解。
已今當說此經為最此約法歎也已者大品已上漸頓諸說也今者同一座席謂無量義經也當者謂涅槃也大品等漸頓諸說皆帶方便取信為易無量義一生無量無量未還一是亦易信今法華論法則一切差別融通歸一論人則師弟本迹俱皆久遠人法悉與昔異故難信解當鋒難事法華已說涅槃在後則可信也。
藥王此經是諸佛秘要之藏不可分布妄授與人。
秘要之藏者隱而不說為秘總一切法為要真如實相包蘊為藏不可分布者法妙難信深智可授無智不信謗乃獲罪故不可妄說也。
諸佛世尊之所守護從昔已來未曾顯說。
從昔已來未曾顯說者於三藏中不說二乘作佛亦不明師弟本迹方等般若雖說實相之藏亦未說五乘作佛亦未發迹顯本頓漸諸經皆未融會故名為祕此法華經具說昔所秘法即是開秘密藏亦即是秘密藏如是秘藏從昔守護今方顯說也。
而此經者如來現在猶多怨嫉況滅度後。
如來在世猶多怨嫉者四十餘年不得即說今雖欲說而五千尋即退座佛世尚爾何況未來理在難化也。
△二約人歎。
藥王當知如來滅後其能書持讀誦供養為他人說者如來則為以衣覆之又為他方現在諸佛之所護念是人有大信力及志願力諸善根力當知是人與如來共宿則為如來手摩其頭。
此約人歎也此法在人則人尊貴如來衣覆者言若能持說此經即是修學大忍是為如來衣覆即上文云如來莊嚴也佛護念者實相為佛實智為子尊崇實相發生實智即為諸佛所護念也四信為信力(三寶及戒)四弘為願力大智為善根力信則信理理即法身志願是立行行即解脫善根根固難動此即般若當知三力即是三德秘密之藏初心栖此與佛不殊故名與如來共宿也手摩頭者此人以願力善力自行權實以為機感機感名頭如來以化他權實二智名手開發前人自行權實之頭感應道交故言摩頭摩頭即授記也。
△三約處歎。
藥王在在處處若說若讀若誦若書若經卷所住處皆應起七寶塔極令高廣嚴飾不須復安舍利所以者何此中已有如來全身此塔應以一切華香瓔珞繒蓋幢幡伎樂歌頌供養恭敬尊重讚嘆若有人得見此塔禮拜供養當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此約處歎也此法在處即處貴夫佛生處得道轉法輪入涅槃等處法王所遊皆應起塔此經是法身生處得道之場法輪正體大涅槃窟此經所在須塔供養不須復安舍利者釋論云碎骨是生身舍利經卷是法身舍利此經是法身舍利不須更安生身舍利生法二身各有全碎皆可解(云云)。
△四約因歎。
藥王多有人在家出家行菩薩道若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者當知是人未善行菩薩道若有得聞是經典者乃能善行菩薩之道。
此約因歎也若未善行菩薩道者稟前三教未能巧度若聞是經即入圓教名為巧度巧度為善行也。
△五約果嘆五初明近。
其有眾生求佛道者若見若聞是法華經聞已信解受持者當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
當知必得近三菩提果者安樂行中名為近處此菩提果者佛眼佛智知見處為體則有二種一者初心菩提即初住二者後心菩提即妙覺今言近者正近初住菩提也。
△二開譬。
藥王譬如有人渴乏須水於彼高原穿鑿求之猶見乾土知水尚遠施功不已轉見濕土遂漸至泥其心決定知水必近。
此有二釋一約觀門二約教門觀門者眾生之心具諸煩惱名高原修習觀智名穿掘方證理味如得清水若依通觀乾慧地如乾土性地為濕土泥知水必近見諦為得清水若依別觀初從假入空但見空不見不空斷四住惑如鑿乾土去水尚遠次從空出假先知非假今知非空因茲二觀得入中道能伏無明轉見濕土去水則近初地為得清水也若依圓觀中道非空非假而照空假如漸至濕泥四住已盡無明已伏已得中道相似圓解故言如泥若入初住發真中解即破無明如泥澄清得見中道如見清水次約教門者土譬經教水喻中道教詮中道如土含水三藏教未詮中道猶如乾土方等般若帶於方便說中道義如見濕土法華教正直顯露說無上道如見泥因法華教生聞思修即悟中道如獲清水。
△三合譬。
菩薩亦復如是若未聞未解未能修習是法華經當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠若得聞解思惟修習必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
於法華中獲聞思修即是圓觀三慧方能近果非三藏方等般若教中聞思修也。
△四釋近。
所以者何一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經此經開方便門示真實相是法華經藏深固幽遠無人能到今佛教化成就菩薩而為開示。
此釋得近之意一切菩薩者明諸教中權因也三菩提者明一切菩薩所得權果也此權因權果皆攝屬此經如乾濕等土悉依於水故言攝屬也開方便門者在昔為實施權不知權是方便故方便門閉今皆開之即是實相故方便門開昔說一切世間治生產業何曾是於方便今皆開之即是實相不相違背昔說小乘方便及小乘果小乘果尚非實相門況小乘方便而當是門今皆開之即是實相汝等所行是菩薩道決了聲聞法是諸經之王咸令眾生開示悟入佛之知見一色一香無非佛法若不開者則深固幽遠無人能到而今開之即得見水無乾土也。
△五揀非。
藥王若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏當如是為新發意菩薩若聲聞人聞是經驚疑怖畏當知是為增上慢者。
若菩薩聲聞聞此說而驚疑者悉是乾土尚非濕土況見水耶。
△二示方軌二初示方法三初標章。
藥王若有善男子善女人如來滅後欲為四眾說是法華經者云何應說是善男子善女人入如來室著如來衣坐如來座爾乃應為四眾廣說斯經。
室衣座三名為三軌末世弘經必藉此三自軌軌他方獲大利修無緣慈是入如來室修寂滅忍是著如來衣修於中空是坐如來座也。
△二解釋。
如來室者一切眾生中大慈悲心是如來衣者柔和忍辱心是如來座者一切法空是。
△三勸修。
安住是中然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。
五種法師用此三法自軌故云安住是中用此化他故云然後以不懈怠心等此勸修也修如來室是大慈悲若就同體即法身也若被眾生即是解脫能令眾生會於同體即是般若修如來衣者若就所覆即法身也若就能覆嚴身即寂滅忍是般若也若就和光利物即解脫也修如來座者若就能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥稱即解脫也。
△二明利益五初遣化人。
藥王我於餘國遣化人為其集聽法眾。
正經曰若復處他方世界化作化人及與眷屬比丘比丘尼清信士清信女頒宣此法設使有聞而不樂者吾起令樂必使愛憘。
○斯文意謂我度他方化作遣於化人及與眷屬為令宣說斯經化眾示信順而勾引彼聽法眾即是佛力變化宣揚大事也。
△二隨遣化四眾。
亦遣化比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽其說法是諸化人聞法信受隨順不逆。
△三遣八部。
若說法者在空閒處我時廣遣天龍鬼神乾闥婆阿修羅等聽其說法。
△四見佛身。
我雖在異國時時令說法者得見我身。
△五與總持。
若於此經忘失句逗我還為說今得具足。
△二偈頌三初總勸。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
欲捨諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難。
△二正頌二初頌歎經法二初頌開譬。
如人渴須水穿鑿於高原猶見乾燥土知去水尚遠漸見濕土泥決定知近水。
△二頌合譬。
藥王汝當知如是諸人等不聞法華經去佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法是諸經之王聞已諦思惟當知此人等近於佛智慧。
△二頌示方軌二初頌方軌三初頌標章。
若人說此經應入如來室著於如來衣而坐如來座處眾無所畏廣為分別說。
△二頌解釋。
大慈悲為室柔和忍辱衣諸法空為座處此為說法。
△三頌勸修。
若說此經時有人惡口罵加刀杖瓦石念佛故應忍。
△二頌利益六初明五益意。
我千萬億土現淨堅固身於無量億劫為眾生說法。
此總明如來以五事利益之意也正由應身徧滿十方能為五事守護行人五事者如前第一遣化人乃至第五與總持是也。
△二頌遣四眾。
若我滅度後能說此經者我遣化四眾比丘比丘尼及清信士女供養於法師。
△三頌遣化人。
引導諸眾生集之令聽法若人欲加惡刀杖及瓦石則遣變化人為之作衛護。
△四頌與總持。
若說法之人獨在空閑處寂寞無人聲讀誦此經典我爾時為現清淨光明身若忘失章句為說令通利。
△五頌見佛身。
若人具是德或為四眾說空處讀誦經皆得見我身。
△六頌遣八部。
若人在空閑我遣天龍王夜叉鬼神等為作聽法眾是人樂說法分別無罣礙諸佛護念故能令大眾喜。
△三結勸。
若親近法師速得菩薩道隨順是師學得見恒沙佛。