本覺利品第四
此品據序品之意應在後彼云一味真實無相無生決定實際本覺利行首品雖是總標如阿伽比丘所贊可謂一味真實也次品名無相三品名無生此品應是入實際品然後入之不失次第何以却將此品在前蓋由前二品備顯無相無生之義夫何以知其無相無生耶以本覺妙明無為任運不假造作不屬安排古所謂自性天然之佛法爾如是入實際品自六行而後入實際似涉一分脩為故在後矣本覺者即人人之法身利行者即人人之法性法性非生滅而亦非不生滅用顯無生義法身無相而靡所不相用顯無相義還是成前三品之意也。
爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議從遠近來親如來坐專念諦聽入清白處身心不動。
法性一味無餘味法身一相無餘相法身法性體用相須二名一義同名真實一味則普收餘味猶如大海一相則妙含眾相猶如虗空不有而有不無而無故名不可思議法身即是本覺人人本覺即是如來是為正因佛性也是如來者即諸法如義無所從來亦無所去故菩薩深證此理直以不來相而來故從遠來非至而至故從近來何以如此以身心不動故。
爾時佛告無住菩薩言汝從何來今至何所無住菩薩言尊者我從無本來今至無本所佛言汝本不從來今亦不至所汝得本利不可思議是大菩薩摩訶薩即放大光遍照大千界而說偈言。
從無本來則來無所來至無本所則至無所至不來不至則法身之理本是如如何來去之有而如來深知菩薩證入此義對眾發明欲使現前眾等重重證入無相無生之義自信本覺妙明之性本來具足非從外得故如是而問菩薩以如是而答所以世尊贊其是大菩薩也即此一問一答顯法無餘使人人斷惑即是放光照世界也。
大哉菩薩 智慧滿足 常以本利
利益眾生 於四威儀 常住本利
導諸群庶 不來不去
若以有為智慧有修有證自有分限不名滿足此菩薩以無住為本建一切法稱本地風光無得不得一念便名滿足本利者即無為以無為任運化利眾生前文所謂無生於化不生無化者化大焉於四威儀一味無為使諸眾生法而則之各證法身不來不去故世尊贊之也。
爾時無住菩薩而白佛言尊者以何利轉而轉眾生一切情識入唵摩羅佛言諸佛如來常以一覺以轉諸識入唵摩羅何以故一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生令彼眾生皆得本覺覺諸情識空寂無生何以故決定本性本無有動。
菩薩意謂我從無為法性來蒙世尊深相贊嘆我聞諸佛有二種利一者無為實智二者有為權智若一味用實則群機不能槩被若一味用權則三乘不能究竟未審世尊以何法轉諸眾生情識入唵摩羅唵摩羅此云白淨識即是第九識前五六七識是世間相故是情識八識則具含世出世間九識惟是出世間所謂轉彼世間情識入出世間之淨性佛答惟有一覺我為眾生或實或權無方開示究竟本懷惟是一覺何以故佛及眾生惟一本覺無二覺故以無二故常以一覺覺諸眾生皆得本覺所謂本覺者本自有之與佛無二諸佛已悟眾生正迷聖人憫之無方開示無非為此一覺也眾生既言其迷不可云無以非無故性常空寂情識所覆妄計動靜了情不實則知性決定有本來不動。
無住菩薩言可一切識皆緣境起如何不動佛言一切境本空一切識本空空無緣性如何緣起。
本師稱實而答故曰本來不動菩薩隨情而問故曰皆隨緣起可字應作如字佛答汝云一切皆隨緣起汝今諦觀法法何狀境不自緣因識顯相識不自識因境顯識是二者遞互為因亦遞互為緣識空則境無相境空則識無用識境二處性本空寂不知何者是識能隨緣起。
無住菩薩言一切境空如何言見佛言見即為妄何以故一切萬有無生無相本不自名悉皆空寂一切法相亦復如是一切眾生身亦如是身尚不有云何有見。
佛答汝前問以何利轉諸情識入唵摩羅故我以本覺稱實所答故言一切境空汝何以情識為實執有所見汝言云何有見諸佛證真本覺則見及見緣猶如空華本無所有眾生為情識所迷能見所見同名妄想且如可見之境性決定是空是無生無相彼不自名因識立名以不自名故皆空寂是一見境例彼一切莫不皆空此乃即外境為辨若即內身則父母未生已前一無所有已生之後四大和合幻成微細推析四大各離何者是身能見之身尚不見何者是所見之境。
無住菩薩言一切境空一切身空一切識空覺亦應空。
境即是塵身即是根根塵識三即名情識為轉情識故說本覺迷去覺除則覺亦應空。
佛言可一覺者不毀不壞決定性故非空非不空無空不空。
對迷說覺覺亦應空此特名字而本覺自性決定不空不可毀壞非如情識之不實也但此性圓融自在能不變隨緣隨緣不變而實非空非不空能空能不空但非三乘劣智所解矣。
無住菩薩言諸境亦然非空相非無空相佛言如是彼可境者性本決定決定性根無有處所。
如佛所說本覺如如不毀不壞非空不空諸境亦應如如非空不空前解根境空故覺亦應空以覺例境此解覺性如如則知境亦如如以境例覺前後相承深契佛意故佛印云如是彼幻境可空彼真境則非空非不空有決定性故言不空無處所故言空。
無住菩薩言覺亦如是無有處所佛言如是覺無處故清淨清淨無覺物無處所故清淨清淨無色。
前以覺例境以覺性如如則知境亦如如今因境之幻色無處所故則知覺之幻名亦無處所而佛印其解為然故言如是於清淨性中何處有覺之幻名何處有境之幻色故同一清淨清淨者即是空義。
無住菩薩言心眼識亦復如是不可思議佛言心眼識亦復如是不可思議何以故色無處所清淨無名不入於內眼無處所清淨無見不出於外心無處所清淨無止無有起處識無處所清淨無動無有緣別性皆空寂性無有覺覺則為覺善男子覺知無覺諸識則入何以故金剛智地解脫道斷斷已入無住地無有出入心處無在決定性地其地清淨如淨瑠璃性常平等如彼大地覺妙觀察如慧日光利成得本如大法雨入是智者是入佛智地入智地者諸識不生。
菩薩因聞性境如如非空不空不可思議則廣推根塵識亦復如是可謂聞一而知餘者矣佛與印成而復分別之可謂慈悲之至也色者舉塵而言清淨無名上則言幻境非色二文合看一色以例六塵可推舉一眼根以例六根根不能出塵不能入以本覺法界為一大圓鏡雖則交光相接智人觀之而彼彼不相到非內非外而亦宛然內外非不思議而何世出世間所有諸法皆從心生而心性本空不住三世以剎那不住故求其起處亦不可得識因根境而有分別根塵既泯識亦無處處尚不有何能緣塵而起分別耶是根塵識等性本皆空寂無有覺與不覺法爾如是眾生在迷對迷說覺故有覺不覺名若能知本覺如是則無有能所為覺也覺知無覺覺尚不有則諸識復入本覺彼名色等一切皆空直入金剛智地是地即等覺後心一切名相至此悉斷斷已入無住地者是謂妙覺以妙故不住世間不住出世間不住有不住無不住得不住失究竟心性決定無處雖則無處而性決定不空若定執無處則落外道邪見若定不空應有可見以清淨性無朕無兆非狀貌可見也以清淨故內外無障如琉璃以平等故聖凡竝育如大地以本覺妙明觀察世出世間纖悉洞了如日光利成得本謂功成行滿得入本覺以斯道覺斯民如大法雨此句全是利他前來諸句皆是自利二利具足是入佛智地金剛智地下結釋真性不空應合有見以無相故空無見有功能故決定不空也。
無住菩薩言如來所說一覺聖力四弘智地即一切眾生本根覺利何以故一切眾生即此身中本來滿足佛言如是何以故一切眾生本來無漏諸善利本今有欲刺為未降伏。
如佛所說本覺之中本具自利利他之力諸佛菩薩因中所發四弘誓願菩薩所到金剛智地原是眾生本分體用即身中本自滿足嗟嗟一切眾生高推聖境自甘絕分寧不為自欺也本覺者心佛眾生共稟之體自利利他聖凡同具之用諸佛已證凡夫在迷菩薩發四弘誓以求到金剛智地為得菩薩云道心眾生凡夫一發道心便名菩薩便名滿足故曰菩薩初發心便登正覺也佛印如是者肯諾相半汝說本來滿足而不知滿足中有不滿足本來中有不本來何也諸聖已拔欲刺故證聖乘可稱滿足凡夫欲刺未降若不修行終難具足菩薩伸明欲啟凡夫下劣慢而佛之所答為除外道自然慢一問一答各有其長。
無住菩薩言若有眾生未得本利猶有採集云何降伏難伏。
誠如聖訓則一切眾生迷此常住本覺用諸妄想攀緣諸欲侵損法身故名欲刺然是欲者眾生深著拔之甚難而未審以何方便法門施諸眾生令其降所難降拔所難拔。
佛言。
若集若獨行 分別及以染 迴神住空窟
降伏難調伏 遠離諸欲刺 解脫魔所縛
超然露地坐 識陰般涅槃
初句頌八識以此識具見相二分故見分名獨行識體是無記故相分名採集識能徧緣六七故總別相攝故以總從別則七六宛然以別就總則惟一八識無有別體故二句頌七六識六識有分別故名分別事識七識有思慮故名染汙識以見從相出名採集以相從見入名獨行由採集故分別染汙隨之而起其猶狂猿之難伏也若回光返照攝相歸性常居空宅所有難伏之貪嗔悉皆降伏矣且貪嗔等為根本煩惱欲刺為枝末根本既降豈枝末之不能遠離耶而魔縛之不能解脫乎欲刺既遠魔縛已脫寧非如露地白牛永絕遮障即此識陰便名涅槃矣無瑕師刊本無遠離欲刺一句予添入未知可不識者證之或曰和尚所云採集是八識相分差也八識是無記不能採集故若然者云何楞伽偈云心名採集業意名廣採集心非八識耶曰此是八識見分非是相分何為相分如所見山河大地是色法無有分別故名採集若以山河大地等色法為八識相分此之色法為在眾生身內耶在身外耶若在身內者彼諸山河應無屬當云何而云此張家山此李家田耶若在身外於汝有何交涉而云是汝相分若定執彼無知而此有覺分此見相二分正是凡夫外道所執云何顯發聖教異彼外道耶曰相分是八識變起故經云山河大地咸是妙明心中所現彼外道不知從自識變起故異正教也若如汝所言而復引類不全彼云一迷為心決定惑為色身之內不知色身外洎山河虗空大地咸其所現秪這不知二字正指心境雙迷分自別他作內外見佛為遮此過故立此萬法唯識宗唯一自心更無他物剖一心而為二分以生滅不停者為相分離緣獨立者為見分彼二乘得滅意根便是滅相分也未盡見分取證涅槃迷彼寶所故目小乘頌云二乘不了因迷執寧非不了見分謬執意根盡為涅槃耶若見分盡即證大涅槃成圓鏡智無從有身境之異也若不是相分者彼所滅意根是何分也曰所滅意根是六識於八識何預若所滅意根不預八識非相分者則一身之內應具二知何者是汝經云性中相知用中相背相背故功用不同開為六七以相知故總是一心八識無別有用即彼六七為相分六七無別有知所知所見即八識見分世出世間所有萬法不出此二攝盡無遺若謂此外別有山河大地無知色法為相分與彼凡外何所異焉故馬祖曰凡所見色即是見心韶國師云心外無法滿目青山西天比丘有思婬女思久夢遺覺後乃云彼既不來我亦不去不去不來而婬事得辦寧非萬法唯心乎豁然大悟證阿羅漢豈非悟此相分虗幻不實而又能成辦妄業耶但未盡見分秪證小果故經云汝諸聲聞雖得六銷猶未亡一此一六之義豈非見相二分耶若以緣塵分別者謂之見分山河等色法謂之相分彼此兩立所謂萬法唯識甚難融會矣若云八識是無記性不能攀緣此復不然頌云性惟無覆五徧行此一句明分二分也此中徧行與彼五六七識之徧行同耶異耶若有異者至何分齊知其為異若無異者豈有彼能攀緣而此獨不能攀緣耶若云此能生起不能取境故不名採集者此亦不然生起是卒爾心不是作意何也覺時或有精細者先作意而後動念夢時是誰作意往來酧答宛然知覺苟許生起非卒爾心所觸者與誰相觸而起受想思耶終不應言心自觸心心自受心若不許其言何故不許相分是八識採集而云相分是世間山河大地等色法耶經云見色之時見非是色豈非是自己相分之見非是山河等色耶見見之時見非是見豈非是見分之見非見相之見耶見猶離見見不能及豈非盡此二分乃真唯識性耶予私謂無他此論自西天傳流此土年代浸遠不無其訛所謂字經三寫烏焉成馬學者未能見性宗師舊說以為有知者是見分無知者是相分吾未聞世人喚山作人謂他各有心識覺知若未有此見則各各知人是有情山等是無情不知此論欲成立何事欲遮何道也若然者如和尚所論遮何等過成立何功答遮自他內外取捨之過成立自性無礙自在之德譬如良馬見自身影不復驚怖又如有人為人所觸勃然起嗔若自觸自身則嗔不復起以了自己故今之成立亦復如是了萬法唯識不復有生死等怖不立自他等相超然自得矣。
無住菩薩言心得涅槃獨一無伴常住涅槃應當解脫佛言常住涅槃是涅槃縛何以故涅槃本覺利覺利本涅槃涅槃覺分即本覺分覺性不異涅槃無異覺本無生涅槃無生覺本無滅涅槃無滅涅槃本故無得涅槃涅槃無得云何有住善男子覺者不住涅槃何以故覺本無生離眾生垢覺本無寂離涅槃動住如是地心無所住無有出入入唵摩羅識。
菩薩聞迴神住空窟即得離欲刺脫魔縛而識陰得入涅槃是知涅槃獨一無伴安樂無比常住於此得解脫不佛謂涅槃為安樂眾生為狂勞所困故說法門以治之若病去藥存執藥反以為病故是涅槃縛也永嘉云捨妄想取真理取捨之心成巧偽學人不了用修行猶如避溺而投火義同所言涅槃即是自性本覺之安樂也非從修為所得在眾生最初一念未生已前為本覺為因因在菩薩修行末後證得為涅槃為果果以本末不二故涅槃即本覺本覺即涅槃其間本分無生無滅悉等無異以涅槃即是本有之覺故無得者尚無有得有何可住若了本覺無得即知涅槃無住以本覺無生無住則涅槃無動無住若住如是金剛智地則知心離三際入唵摩羅識也前問以何利轉轉諸眾生情識入唵摩羅識佛答但依本覺無生之理證入無生到金剛智地自然而入也。
無住菩薩言唵摩羅識是有入處處有所得是得法也。
菩薩恐三乘作有得想故伸以問之若唵摩羅識即本覺淨識應無所得有得則非本覺如前所示今言識有所入有入即有得那得言無。
佛言不也何以故譬如迷子手執金錢而不知有遊行十方經五十年貧窮困苦專事求索而以養身而不充足其父見子有如是事而謂子言汝執金錢何不取用隨意所須皆得充足其子醒已而得金錢心大歡喜而謂得錢其父謂言迷子汝勿欣懌所得金錢是汝本物汝非有得云何可喜善男子唵摩羅者亦復如是本無出相今即非入昔迷故非無今覺故非入。
迷子喻五陰眾生金錢喻本覺淨識迷背不知喻迷而不覺遊行十方喻備造十惡經五十年喻五陰為謬既迷法界真性執五陰為自己無禪定資身曰貧無法財養命曰窮綿歷六道曰困受種種逼迫曰苦專事求索有二種一者眾生為養身命求索五欲名利等二者外道頗厭世間求生天上脩行邪見等彼二者皆依世間有為功用故不充足其父見子有如是事者即諸佛默然知眾生具足本覺淨識起以說法而示導之故曰奇哉眾生皆有如來智慧德相良由妄想執著不能證得我當說法令其開悟此之謂也而謂子言汝執金錢葢六道眾生雖則五陰相隔而本覺妙性未嘗有失若能開悟則一切具足其子惺已者喻眾生悟入雖則悟入心大歡喜作有得想其父諭其本有之物非從外得何喜之有合喻唵摩羅識人人本具向因迷而不返故謂之出出而未嘗出也今因我開示汝等悟入故謂之入入而未嘗入也何以故以本覺自性非出非入以文字詮表示人有出入名若忘名契旨則得得非得。
無住菩薩言彼父知其子迷云何經五十年十方遊歷貧窮困苦方始告言。
父子情同一體子樂則父樂子憂則父憂初見子迷何不即救要待五十年方起救之豈父之心也耶。
佛言經五十年者一念心動十方遊歷遠行遍計。
涅槃經有四種喻借喻非喻似喻假喻此即借喻也以五陰難曉借世間年數以喻之非同世間實隔長遠也若一念未生已前即等諸佛稱體富足一念已生即落五陰備造十惡便名貧窮遠行則備歷六道徧計則廣執名相。
無住菩薩言云何一念心動佛言一念心動五陰俱生五陰生中具五十惡。
一念不生則本覺自心名字尚不可得一念既生則千思萬慮皆屬五陰由思慮故一陰十惡則五陰五十惡頓然具足以佛與眾生於一念已生未生便分得失故古人恒勸學者向一念未生前會乃至父母未生前洪濛未判前看莫有不根乎此也。
無住菩薩言遠行遍計遊歷十方一念心生具五十惡云何令彼眾生無生一念佛言令彼眾生安坐心神住金剛地靜念無起心常安泰即無生一念。
菩薩意謂一念心生便具眾惡誠如聖訓不可不慎也而凡夫集氣所醉云何得無生念若用心遏捺是止病若任心生滅是任病若動心修為是作病若永滅不生是滅病未審世尊以何方便脩行令入佛答四威儀中以坐為上令彼眾生安坐心神自然住金剛地靜念無起身心安泰無別方便也六祖云汝但不思善不思惡只恁麼去自然心入無生湛然常寂本於此。
無住菩薩言不可思議覺念不生其心安泰即本覺利利無有動常在不無無有不無不無不覺覺知無覺本利本覺覺者清淨無染不變不易決定性故不可思議佛言如是。
向因背覺合塵千思萬慮勞役心神今也蒙佛開示離塵則無念無念則無覺覺念兩忘則心神安泰非因脩得是本覺本利其間非動非靜非得非失本覺常然如手內之金錢常在不無有無之義隨世間有四句所謂有無非有非無亦有亦無既悟本覺則四句盡遣故曰無有不無不無不覺者對昔時之迷覺知無覺對今日之悟以悟故所得本覺是本利本覺得得非得能覺是者不為有無得失等所染亘古常存故曰不易始終無異故曰不變以性決定故不可思議也。
無住菩薩聞是語已得未曾有而說偈言。
菩薩向所聞者皆是三乘權說權實互隱心未盡惑今聞一乘了義無餘故自慶得未曾有。
尊者大覺尊 說生無念法 無念無生心
心常生不滅 一覺本覺利 利諸本覺者
如彼得金錢 所得即非得
餘經皆稱世尊而此經槩稱尊者尊者乃羅漢之通稱豈如來類羅漢耶而佛亦名阿羅漢又是譯人本國之尊名故不可定尊者而云大覺尊則揀異小阿羅漢也說無生無念之法無念無生之心非世尊而孰能說之雖說無生無念之法而心未嘗生滅及不生滅生與無生滅與不滅皆自本覺自然妙用用是妙利利諸眾生眾生無得而我亦非與。
爾時大眾聞說是語皆得本覺利般若波羅蜜。
金剛三昧經註卷第二