金剛三昧經註卷第二
明會稽顯聖寺沙門 圓澄 註
無生行品第三
前無相品雖心法雙辨而多分在法故菩薩名解脫者令解脫法相故今此品亦以心法雙辨而多分在心故問主名心王也。
爾時心王菩薩聞佛說法出三界外不可思議從座而起叉手合掌以偈問曰。
菩薩在會聞法四十餘年何以偏於此經深相贊嘆蓋所聞者皆依身心修進有生死可出有涅槃可入於三界中生內外見疑信相半所以不起深贊而此中所聞本無身心可得能造之身心既無所造之三界何有實出於有為思慮之表故所以深贊也。
如來所說義 出世無有相 可有一切生
皆得盡有漏 斷結空心我 是則無有生
云何無有生 而得無生忍
我觀如來所說義超出三種世間無論情與無情乃凡乃聖等一無相平等具足以平等故無有得無有不得所有眾生皆得盡漏空心斷結其證無生而無生之理理本如是無得不得云何而云有得無生忍者此反問葢恐在會之眾聞此法已不解無生作有得想故興此問也可有一切生應是所字。
爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍法本無生諸行無生非無生行得無生忍即為虗妄。
法即是所依之法行即是能行之行能行之行即前所謂思慮心是所依之法即前所謂生滅者是若真得無生者內不起思慮外不著生滅法之所以無生在思慮之不生若以思慮心作有無得失想而云得無生忍非是無生行寧不為虗妄耶。
心王菩薩言尊者得無生忍即為虗妄無得無忍應非虗妄佛言不也何以故無得無忍是則有得有得有忍是則有生有生於得有所得法並為虗妄。
菩薩因上所言得無生忍為虗妄者無得無生忍者應非虗妄佛答若無無生忍則亦無得若有無得則非無有無生忍若有無生忍則非無得若有得有忍是則有生皆由生心動念作此妄計並名虗妄。
心王菩薩言尊者云何無忍無生心而非虗妄佛言無忍無生心者心無形段猶如火性雖處木中其在無所決定性故但名但字性不可得欲詮其理假說為名名不可得心相亦爾不見處所知心如是則無心生。
菩薩以言語分別欲窮無生忍義故兩度發言皆為世尊格下此中以云何無忍無生心非虗妄者辭窮故也佛答無忍無生者心無形段其猶火處木中也葢法本無生因心所生究心有所則生滅宛然窮心不有則生不可得何為不可得若謂有心可得則在過去耶未來耶現在耶然過去已滅已滅不可言有未來未至未至不可言有現在不住不住不可言有三際求不可得則知此心本不有生雖無有生不妨從緣發生如火處木中決定有性而無處所何為無處所耶為復在外耶為復在內耶在外則同他物於木無預不可說木中有火在內則劈碎研磨了不可得中間可知雖不可得遇緣則熾然發生所以鑽則出火搖則生風絞則流水燒則成土以木中雖無處所決定有性故如腐木無性鑽不能得也心亦如是性本無生遇緣則有善惡邪正等生曰既本無生何故有善等種種名字佛答欲詮表其理示諸眾生假說名字了名非得心亦何有了心無有則言語道斷心行處絕何虗妄之有。
善男子是心性相又如阿摩勒果本不自生不從他生不共生不因生不無生何以故緣代謝故緣起非生緣謝非滅隱顯無相根理寂滅在無有處不見處所住決定性故是決定性亦不一不異不斷不常不入不出不生不滅離諸四謗言語道斷無生心性亦復如是云何說生不生有忍無忍若有說心有得有住及以見者即為不得阿耨多羅三藐三菩提是為長夜了別心性者知心性如是性亦如是是無生行。
上則以心喻火者用顯有性而無處所此則以心喻阿摩勒果用顯四性無生阿摩勒者接種如此方柳樹本不生果以桃枝接之則生桃不自生以柳樹不能生待接乃生不他生而桃亦不能生若桃能生桃則自生何待接柳乃生不共生非柳桃共生何也柳味苦而桃味甜若共生者應甜苦相半味既不然則非共生矣不無因生者定因接因緣故生也經中不因生不無生此二句譯訛中觀論偈云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生何以故緣代謝故緣起非生者此柳接以成桃但名緣起本無生相何也以柳不具心識不云我能生桃緣謝非滅者彼桃移來此接彼樹少一枝故名緣謝此間成一樹故名不滅彼來故隱此成故顯不知所以然而然故曰無相若推其根彼則是桃此則是柳根本各異推理則桃不能成柳柳不能生桃不成而成是為寂滅四處窮其生相不可得則本無處所因接故決能生桃故是決定性是性不一則常異彼桃此柳不異則常一接故生桃不斷彼樹移來此樹生桃彼樹不常此樹既以生桃則失柳名故不常桃雖從彼來柳上生桃而實不從彼來入此柳異本種而能生桃而實不從內出何以故以各不相到故柳不能生桃而生是為不生以無生性故桃從移來柳上相接此成而彼亦不滅是為不滅何以故以無滅性故只這一種無情之物尚且四句百非皆不能到直使言語道斷何況最靈心性而欲以心識語言文字計較說生不生有忍無忍窮詰無生忍義縱經塵劫竟有何益若有作如是說者非惟不得阿㝹菩提抑且困於無明長夜若真正了別心性者心欲緣而慮忘口欲談而辭喪不可以智知不可以識識故金剛云如是知如是見如是信解不生法相。
心王菩薩言尊者心若本如無生於行諸行無生生行不生不生無行即無生行也。
因聞喻法解知心法本是如如若本如如無生於行能生是起心動念所生是思慮分別若不起心則千思萬慮皆無所生能生所生不生則無思慮之行如是可即無生行也菩薩深解此意而但不知非言語所到。
佛言善男子汝以無生而證無生行也。
夫真得無生行者如啞子喫苦秪可自知向人說不得故曰如人飲水冷煖自知若以言語伸明此義則似欲以無生證無生矣若有能證所證似是二法非得無生也故曰這箇若是則頭上加頭這箇若不是則斬頭覓活又曰是無真是非不真非我無三寸鱉可喚龜。
心王菩薩言不也何以故如無生行性相空寂無見無聞無得無失無言無說無知無相無取無捨云何取證若取證者即無諍論無諍無論乃無生行。
世尊恐菩薩以無生心取證無生行故徵以問之菩薩善領佛意而云不然何以故如無生行稱性而行則行無所行任運而用則相不可得稱其實性則無得無失以性本具故稱任運則無見無聞相處空故如世尊所云詮表其理假說名字達名字性空則無言說因言說故無知現知無相說相言說既空內不見知覺外不見幻相內外既無則何物可取何物可捨無可取捨何有取證若有可證則有不證便成諍論。
佛言汝得阿耨多羅三藐三菩提也。
汝言有取證者即是諍論汝可於中有得阿㝹菩提不此問葢為三乘之人執有可證寄以斥之使菩薩款以答出使人必信故金剛云若有法得菩提者然燈佛即不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿㝹菩提是故然燈佛與我授記義同。
心王菩薩言尊者我無得阿耨多羅三藐三菩提何以故菩提性中無得無失無覺無知無分別相無分別中即清淨性性無間雜無有言說非有非無非知非不知諸可法行亦復如是何以故一切法行不見處所決定性故本無有得不得云何得阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩非不明而問對佛伸明為眾作標則故故曰我無得菩提何以故性中本是具足云何有得亘古常存云何有失菩提云覺覺法自性故對迷說覺本是不迷云何有覺心不自知云何有知知覺即是思慮分別即是生滅內之思慮本無外之生滅何有凡夫著分別則轉智成識菩薩了分別則轉識成智是名清淨性又名無分別智是清淨性中不著有為不著無為不為有無之所間雜亦復無有言說真空絕朕故非有任運無礙故非無稱體寂然故非知靈明常照故非不知用例一切萬法莫不皆然也何以故一切思慮一切生滅皆無處所無決定既無處所無決定則於中無有得無有不得是二者皆不可決定說故何以故若決定說無得則互古無有一人發菩提心求出三界者若決定說有得則三乘之人滯著不捨何能證其稱性妙樂之地也是故得與不得皆不可決定何以世尊問我得菩提也金剛經佛告須菩提實無少法可得得阿㝹菩薩此中菩薩自款無法得菩提者父子似同一口更無二旨也。
佛言如是如是如汝所言一切心行不過無相體寂無生所有諸識亦復如是何以故眼眼觸悉皆空寂識亦空寂無有動不動相內無三受三受寂滅耳鼻舌身心意意識及以末那阿梨耶亦復如是皆亦不生寂滅心及無生心若生寂滅心若生無生心是有生行非無生行內生三受三行三戒若寂滅生心則不生心常寂滅無功無用不證寂滅相亦不住於無證可處無住總持無相即無三受三受等三悉皆寂滅清淨無住不入三昧不住坐禪無生無行。
佛以兩如是者一以印其無得菩提二以印其無決定可說也所有心法不過以無相為體無相則無生心法既以無相無生而識豈有生耶故曰亦復如是下釋識之所以無生者眼即是根眼觸即是塵根塵空寂識亦空寂根塵識三者互為因緣起必同科而空亦同寂以無相為體無動不動譬如明鏡對境影現不現非鏡於現不現兩忘能所眼根對境亦復如是故無動不動三受者即第三不苦不樂受也若證無生則根塵寂滅三受不生若生寂滅則不生不滅若有不生不滅便有不苦不樂是名三受曰此現量根性屬無記同於明鏡無動不動喻似有理如心意意識有思慮分別八識含藏無始善惡種子豈得同五根耶答意根無自體如眼等故如幽室見亦無現塵如色等惟緣過去落謝五塵起思慮想如夢所見了知如夢則全體空寂意識亦無自體緣塵而有分別前塵不住識亦不住以不住故故名空寂非謂永寂為空寂也末那還是意根阿梨耶還是八識譯人欠巧雖則具含無始種子性是無記不含而含猶如明鏡形不到鏡鏡不到形而能妙含雖則妙含本無能所故常空寂是八種識分則有記無記似有二種合則同一無相為體以無相無生故不生寂滅心不生無生心此乃真心無為故無能所若如凡夫心識起能所執我能寂滅我能無生是則有生以有生故內起三受由三受故便起貪等三行為治貪等故有三戒若能所生則有受等心生若寂滅生心則不生以不生故無功無用不證寂滅者不住無為也不住無證者不廢有為也於有為無為二邊無礙則能總持世出世間若善若惡若染若淨若能若所任運自在皆成妙善故三受等悉皆寂滅矣不住坐禪者不證寂滅也不入三昧者不住無證也。
心王菩薩言禪能攝動定諸幻亂云何不禪佛言菩薩禪即是動不動不禪是無生禪禪性無生離生禪相禪性無住離住禪動若知禪性無有動靜即得無生無生般若亦不依住心亦不動以是智故故得無生般若波羅蜜。
佛塔因治動亂故說禪定若謂有禪可住禪即是有為是動而安知禪之性不動不亂是無生禪所謂那伽常在定更無不定時何以無不在定以禪性無生無生則無相無相則無處所可住了無住故即得無生禪無生故般若亦無生也。
心王菩薩言尊者無生般若於一切處無住於一切處無離心無住處無處住心無住無心心無生住如此住心即無生住尊者心無生行不可思議不思議中可不可說佛言如是如是。
一切處無住者不住有為也一切處無離不住不住也直使住與不住無可用心無用心故般若無知而無所不知般若無為而無所不為如此用心則入不思議以不思議故不可決定說不可說亦不可決定說可說須知說即無說是為說通無說即說是為宗通宗說兼通無礙寧非不思議耶佛以雙許兩證允其宗說不礙也。
心王菩薩聞如是言歎未曾有而說偈言。
滿足大智尊 廣說無生法 聞所未曾聞
未說而今說 猶如淨甘露 時時乃一出
難遇難思議 聞者亦復難 無上良福田
最上勝妙藥 為度眾生故 而今為宣說
無生之法三乘各各稱得但彼以分證知隨分齊己所領上地下惑逈不能知故不能廣說惟有諸佛盡窮般若源底故圓滿具足能於大眾中廣說無畏也三乘賢聖一向齊己所領於此圓滿無生之法向所未聞而今得聞世尊為眾生根性不同將此一乘無生之義作隱顯半滿之說今也四十年調護根性已純涅槃將近故罄說無餘故向所未說而今說也如是一乘了義之法猶如甘露有能服者皆得不死而此法但恐不聞有聞之者皆契無生但不能常說四十年不說而今時僅一說而甘露亦不能時有既非常時所有是為難遇遇亦不能即信是難思議也如是之法於其無量劫無量國土名字尚不得聞何況得聞其義是為聞亦難有能一經耳目永作菩提根本為良福田亦如妙藥善療身心等病諸佛為度眾生故向所未說而今說之。
爾時眾中聞說此已皆得無生無生般若。
兩無生者上句是禪定下句是般若菩薩問一禪能攝動今也由禪而達般若亦無生可謂一舉而兩得也。