聖祖康熙元年壬寅（一六六二）五十五歲
- 春，再至新會暇園說法，有「語錄」，並作「暇園留題」詩。（「語錄」二、「詩集」十二。）及「自作象讚」。（「語錄」九。）
- 三月，出主海幢，（「光宣臺集」五「復海幢放生社序」。）有「語錄」。（「語錄」一。）遣侍者今覞入金閶，撰書幣乞錢謙益作道獨塔銘。謙益覆書曰：「『金剛眼』、『西樵錄』諸書，錯列經笥，如奉圓音。提唱『林間錄』，畫龍點睛，便欲飛去。竊謂宗家綱要，無如永明『宗鏡』，即心即佛，遮表二詮，華首印證，若合符契。和尚既提倡『林間』，何不用此例，提倡『宗鏡』，令宗海中金剛眼睛，一一透底點出，何快如之。」（「語錄」十、「光宣臺集」十五、「有學集」三六「華首空隱和尚塔銘」、「有學集補．復天然昰和尚書」、「獨漉堂唱和集」。 按：錢謙益書云「金剛眼」已見順治十八年條，「西樵錄」未見傳本。）付今無大法，立為首座，並銘竹篦子授以偈，曰：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，雷峯今日重拈，惟有阿兒不會，且教舒卷隨時，三十年瞎卻天下人在。」（「海雲禪藻集」一。 按：古雲撰今無「行狀」，謂其「二十八得法」，時為順治十七年庚子，又謂「自瓊南歸後再依雷峯，一日，晚課呈偈云云，峯印之，命首眾，壬寅主海幢。」惟呈偈為順治十六年自遼歸後事，時無年二十七。又無自瓊南歸為順治十八年辛丑事，見「光宣臺集」二十「寄答足兩詩序」，時無年二十九，互有牴牾。無撰「徧行堂文集序」云：「壬寅，余領眾海幢」。「監院解虎六十又一壽序」云：「十年以前，為師友道義所牽，遂有付受首眾之事，今十年矣。」解虎今錫字，萬曆三十九年辛亥生，康熙十年辛亥年六十一，上推十年正為壬寅。又無撰「解虎錫公塔銘」拓本云：「予壬寅分座，首眾僧於海幢。」「海雲禪藻集」一云：「無回渡瓊海歸雷峯付法，首眾僧於海幢示偈云云。」壬寅無年正三十，所謂「三十年」正相合也。）又付今覞大法，並銘竹篦子授以偈云：「體露金風莫可追，相隨來也又奚為，暗明鑑盡無遮護，獨荷全機賴石兒。」為和尚第二法嗣。（「徧行堂續集．石鑑禪師塔銘」、「海雲禪藻集」一。）
- 六月二十日，和尚以智母師太病，趨雷峯侍藥。七月二十日示寂，世壽七十九歲。病中恩愛頓絕，一意西方，嘗夢睹慈相，或以全身投蓮華中，香極而醒。臨化數日，顏色光怡，無痛苦狀，念佛至氣盡。（「語錄」十「與澹歸監院書」、「光宣臺集」十「智母師太塔誌銘」。）有「與澹歸監院書」。（「語錄」十。）
康熙二年癸卯（一九六三）五十六歲
- 壬寅、癸卯間，促居雷峯，旋徙芥庵，有「語錄」。因今無、今覞請益唯識，謂宜本楞伽，遂疏「楞伽心印」四卷，撰「自述」云：「楞伽山名，此山純以楞伽寶成，故以寶名山。山在南海，夜义所居，因其王請佛說法山上，又即以山名經。棗柏大士云：『此經於南海中楞伽山說，如來道經山下，羅婆那夜义王與摩帝菩薩乘華宮殿來，請如來入山說法。其山高峻，下瞻大海，傍無門戶，得神通者，堪能昇往，表心地法門，無修無證者，方能昇也。下瞻大海，表心海清淨，因境風轉，識波浪動，達境元空，心海自寂，心境俱寂，事無不照，猶大海無風，日月參羅，煥然明現。此經為根熟菩薩頓說種子業識，為如來藏，異於二乘滅識趣寂，亦異般若修空菩薩樂空增勝，直明識體，本性全真，便成智用。如彼大海無風，斯境像明徹，心海不搖，境風非別，但能了真，即識成智。』棗柏固深悉『楞伽』宗趣也。此經初譯自劉宋求那跋陀羅成四卷，名『楞伽阿跋多羅寶經』，至元魏菩提流支復譯成十卷，名『入楞伽』，唐實义難提與復禮等譯成七卷，名『大乘入楞伽』，唐譯簡切，終不如宋譯高古奧渺，故自古及今，猶從初譯。梁武時，達磨大師航海至魏，壁坐少林，因授可祖法曰：『此土唯「楞伽」四卷可以印心，並以付汝。』自是『楞伽』遂為宗門秘密，今禪者空疏，至有生平未嘗展卷，可歎也！求之義學，惟洪武初，宗泐、如玘奉詔合疏，萬曆末，德清『筆記』，崇禎中，智旭『義疏』，外此不少槩見。達磨大師嘗曰：『此經五百年後，翻為名相之學。』諦審斯語，良深慚悚，大師蓋謂吾宗失傳，豈異人事哉。昰自順治辛丑，先華首示寂，明年，先大日相繼謝世，壬癸兩載，生趣頓盡，促居雷峯，旋徙芥庵，乘茲夙志，兼酬禪問，聊以自悅，未敢示人。惟念道法濫觴，所謂見性，幾同神我，透脫一路，無異冥初，不自生，非不生，聖言具在，乃有不達緣起，究墮撥無，任情壞法，較之拘滯名相，功罪又相徑庭也。此經直指種子業識，為如來藏，實有迷悟，不則以流注為自心，反成生識之過。疏中深切著明，惟先血脈，所引經論，但取入理之近，互相發明，至於機語，猶切矜重。夫機以轉有言之關捩，教以導無言之指歸，正在深談，不辭明破，而徒以剿絕之路，溟涬真詮，誣罔名言，烏焉成馬，此時禪病，所為真贋難辨也。我大師首創無言，並傳四卷，區區隱慮，昰請與天下後世仰奉慈旨爾。」（「語錄」一，原書「自述」、今無撰「緣起」。）
- 十二月六日，為徧中居士寫鑑智禪師「信心銘」十二紙，並為之跋。（跋云：「癸卯臘月六日，大雨掩室，取徧中居士卷書此。居士於吾門最誠慤，雖學道因緣，尚屬初機，然正欲其常置案頭，時一省覽，與文字般若沁入既久，當有瓜熟蒂落時節也。」據原蹟。）
- 魏善伯際瑞有「與麗大師書」，云：「某於大師如檻猨籠鳥，瞻依麟鳳。舍弟歸，具述論緒，佛法祛魔，正可護佛法，某雖蹇駑，有鞭策矣。」（「魏伯子集」二）。魏際瑞，初名祥，字善伯，號伯子，寧都人，明諸生。性敏強記，於兵刑禮判律法諸家，皆窮析原委。嘗客浙撫范承謨幕，以才稱，死於劉大任之難，著「魏伯子集」。 魏禮，字和公，又號季子，與兄際瑞及禧稱寧都三魏。弱冠補諸生，生平好遊，足跡幾遍國中，所至必交其豪賢，著「魏季子集」。嘗以康熙元年壬寅來粵，以癸卯歸，故繫於此。）
康熙三年甲辰（一六六四）五十七歲
- 四月初八日，付今摩大法，為和尚第三法嗣。（「海雲禪藻集」一。）並銘竹篦子，授以偈曰：「背觸非遮護，巍巍古道存，十年行有地，一日契無言。影草手中眼，吹毛身裏門，規模鎔盡易，須念爾兒孫。」 （按：此竹篦子舊存海雲寺，余藏有拓本，欵署「甲辰浴佛日，銘付摩子，天然。」「語錄」、「詩集」均未載。）
- 中秋前五日，「楞伽心印」刊成，今無為撰「緣起」。（「光宣臺集」，年月據原書。）
- 九月，彭羨門孫遹訪和尚於芥庵，有「遊篁村入芥庵謁昰禪師」一首。（詩云：「欲買深山計未能，虛名十載總無憑，入林且訪經行室，浪跡真如自恣僧。花院風微生夕磬，雲峯葉落見秋燈，此身但得辭塵累，洗鉢焚香亦自應。」）「宿芥庵呈昰禪師」二首。（詩云：「雲山偶作南中客，杖笠初從物外遊，滿院寒香仙桂發，一林疏雨玉梧秋。已知世味同芻狗，便解機心近海鷗，願乞巾缾為弟子，他年追侍碧峯頭。」其二云：「雲水襟期總自同，繩牀玉塵見宗風，秋生夕籟高林外，人在山堂細雨中。心境自憐空未得，思維已覺路將窮，重來證取無生義，相約明年荔子紅。」）又「奉酬昰禪師見貽之作」二首。（詩云：「竹院無人諸境寂，翛然已自出塵遊，瘴雲近海孤村暮，寒雨生潮片葉秋。信宿微言還得象，行吟心事欲盟鷗，春前趁取芒鞋健，直向羅浮最上頭。」其二云：「何肉周妻累不同，幾時林下暢元風，諸天說法花時現，片語當機日可中。白社但能傳慧業，青衫誰復怨文窮，塵緣未了空歸去，惆悵篁溪夕照紅。」「南𣶂集」一。 彭孫遹，字駿孫，號羨門，海鹽人。順治進士，康熙博學鴻詞第一，授編修，歷官至吏部右侍郎。工詩，有「松桂堂」、「南淮」、「香匲」、「唱和」等集。）
- 今無、今覞集前人遊覽棲賢記載，與和尚山居時詩若文，為「棲賢詩文彙集」一帙，程周量可則為作跋。（「海日堂文集」不載年分，中有「壬寅一至其地」，及「和尚旦暮將返湓城」語，可則以甲辰入都，當為本年間作。）和尚有「復程周量中翰書」。（「語錄」十無年分，「海日堂詩集」四「生日感懷」二首，有「記得本師留偈別」句，次「甲辰秋，免喪赴都，留別羊城諸親友」詩後，所云「留偈」即此書也。參康熙十二年條。 程可則，字周量，號湟溱，南海人。順治辛卯舉人，壬辰會試第一，庚子應閣試，授撰文中書，累官至兵部職方正郎，出知桂林府，卒於官。）
康熙四年乙巳（一六六五）五十八歲
- 奉智母師太靈骨，窆羅浮葫蘆嶺之原，琢石建塔，命今無為塔上之銘。（「光宣臺集」十「智母師太塔誌銘」謂「師太示寂三年」及「無少趨法庭，中間十七八年」語，「十七八年」疑「十六七年」之誤。）
- 彭孫遹有「擬同昰禪師入羅浮，縱觀金沙玉鵝之勝，會以事留省下未果斯約，作此奉訊」一首。（詩云：「羅浮古洞天，萬仞青蘢蓯。欲從白社侶，遠叩神仙宮。左挾軒義叟，右呼葛仙翁。如何混塵𡏖，坐令此願空。試問飛錫人，何時去山中。金沙水碧流，丹灶春泥融。石竹翠無恙，芳蘭抽幾叢。霞峯洵可樂，幽陟孰與同。悵焉不成往，徜恍心何窮。」）（「南淮集」二。）
- 秋，有汰僧之議。（「光宣臺集」十八「相江歎．序」。）今無有上和尚書，曰：「時事如浮雲蒼狗，旦夕變更，懸仰慈座，不勝神馳！東官外縣可無喧擾？今無領眾來時，以業重為門牆忝，中夜誓志，事未從心，今又遇此境，謹株守不動，倘大决裂，始退還雷峯，乃作良圖，和尚勿過慮，已後不必遣僧，途次大艱，非所慰也。大牛、海發俱還雷峯，諸事足可無虞，見一、記汝諸人尚未回，亦要自不遠耳。海幢下元後得百全，可以卒歲，但食指不止一千，俱尋常懸度，至於事理之外，如今日世事，忽然變起，則不能如人之念，又不可知矣，餘鐵機口稟不盡。」又覆和尚書，略曰：「風波過後，痛定有痛，難陳於筆，謹著古膸口稟。」（「光宣臺集」九。今白，字大牛，番禺人。姓許，名凌霄，諸生，工詩文。癸巳，皈天然薙髮受具。丙申，住雷峯，建置梵剎，發願行募十餘載，一夕行乞端坐而逝。今桃，字見一，「海雲禪藻集」三，今儆有「送見一桃公還匡廬」詩，今嚴有「九日送見一、訶衍入匡山」詩，「語錄．示見一侍者」有「一見桃花更不疑」句，今無「壽見一」詩注謂：「己丑禮和尚受具於訶林，居侍寮最久」云。海發、記汝、鐵機均見前，古膸待考。）據此可見當時風聲之緊急，寺僧之驚惶。和尚亦有「乙巳冬，聞沙汰之令」，及「尹恒復中翰遣公郎兼中持書入山，時沙汰寬旨，賦此酬之」詩，有「物情纍卵今同昔，珍重篁溪石上時」句。時和尚住東莞篁溪之芥庵也。（「詩集」十二。尹體振，字恒復，東莞人，諸生，弱冠有文名，與張家玉相切劘。隆武時，家玉疏薦未赴。永曆初，授中書舍人。國亡後，遁跡羅浮，已復逃於禪，歸里卒。） 按：汰僧之令，為順治末年，尊崇禪僧太過，受天主教之反響，官書鮮載。（「光宣臺集」五「監院解虎六十又一壽序」云：「憶乙巳時方住海幢三載，百務未備，廷議汰僧。」「相江歎．序」云：「康熙四年秋，有汰僧之議，予自海幢解眾後上丹霞。」並證以「瞎堂詩集」，乃康熙四年事。惟據性統編「高峯三山來禪師年譜」康熙元年條云：「夏，特旨令天下僧道復民衣，公令森嚴，列剎莫能守。邑令林覲伯素與師善，知事勢必改，命師闔院勿散，但閉門易服以待，果三月恩詔降。」徹剛等編「丈雪紀年錄」康熙元年條云：「時泰西天主教穆革我倚許方伯勢，諸當道信其邪說，有圖廢釋教之舉，師有『上許方伯、席文宗、王郡守闢天主教滅佛教書』，當道公議而止。」康熙三年條云：「時秉鈞者，奉天主教，湯若望仍行左道，又有沙汰之說，聞玉林國師密札進京，欲保存大雄報恩，師致書曰：『既膺一國之寵，當此魔強法弱之際，正宜挺身利濟，俾寧謐海內諸山，焉得只顧自己，豈稱法門柱石哉。』」據此，汰僧乃康熙元年事，三年又有沙汰之說，而廣東乃在四年，或不止一次耶？ 又按：道忞「百城集」二「寶奎說」云：「我法孤行世間，前有三武之災，後有道君之厄，時而易僧為德士，時而改寺為神霄，近而廣督上沙汰之章，廷臣下酌裁之議，一時僧眾惶駭，還家無路，填溝壑而道塗者，蓋不知幾千焉。」此說作於康熙九年，殆沙汰之議，發於兩廣總督盧興祖歟？）
- 今沼卒，和尚有詩悼之。（「詩集」八。 「海雲禪藻集」三言「沼庚子受具，年四十五卒。」無生卒年，沼有「出家日自嘲」云：「四十披緇未為老」，庚子年約四十，當卒於本年間矣。參順治十七年條。）
康熙五年丙午（一六六六）五十九歲
- 海幢寺始增建殿宇。（「番禺縣續志」三六王令撰「鼎建海幢寺碑記」。）
- 十月十六夕，雷峯本寺被掠，翌日，作「法會諸公擬募田為放生之費乞書冊首」詩，有「半載耕鋤一夕盡」句。（「詩集」十八。）
- 臘月，受今釋請入丹霞別傳寺主法席，釋請和尚作「丹霞詩」，因隨足力所及遊山中諸勝，成十二律。（「詩集」十二。）並命諸衲隨意屬和，以識一時山川人事之合。今無為作「丹霞詩序」，略曰：「雷峯天老人，深於入山之致，相隨諸子，亦皆骨具煙霞，鼉鳴鱉應，故其一唱百和，如天籟所觸，別具幽響，非如詞流韻客，構雅什於文心，逸清言於雲路，作區區綺麗觀也。」（「光宣臺集」六。）
康熙六年丁未（一六六七）六十歲
- 住丹霞。作「元日與諸衲泛舟江上」，「中秋前五日與諸衲宿片鱗巖」諸詩。（「詩集」十二。）
- 今再建無著庵於廣州小南門之麗水坊。時值喪亂之餘，鄉閭蕩析仳離，窮嫠苦節，弱息無歸，再從而招之，出家在家弟子恒數百人。（「番禺縣續志」三六王令撰「鼎建無著庵碑記」。）
康熙七年戊申（一六六八）六十一歲
- 住丹霞。元旦付今釋大法，並示偈，曰：「自到雷峯十六年，掣風掣顛，今日丹霞捉敗，推向人天，不教總靠著那邊。咦！直舉無遮回護，途絕正徧。休言，祗這是難賺豆皮禪，要天下古今，盡溟滓乎豆皮長處，而不知所以然。」為和尚第四法嗣。又付仞千今壁大法，為第五法嗣。解夏付今辯大法，為第六法嗣。（「海雲禪藻集」一。 今壁，字仞千，東莞溫氏。幼通墳典，工詩善書。弱冠遭國變，為僧於鼎湖，聞天和尚倡道訶林徒步歸之。侍丹霞寮，一言之下，知解盡脫，付以大法。辛亥分座海幢，旋卒。）
- 八月，今無為撰「丹霞天老和尚詩序」，略曰：「戊申八月，老人手書命今無曰：『近日禪講稍暇，偶為古詩，諸子請付梓，欲少待之不可，汝其序之。』此老人之逸言，微借工部之氣出之者也。道人之所以自成其聲，以閒裕為牢落，以峭潔為壹鬱，內華外融，不涉境以動情，不先詞而後我，憑高縱目，據梧發聲，極雲樹之依微，盡禽蟲之鳴變。當見其優游夷愉，高明廣厚，人雖目之曰境，無乃非境，雖目之曰情，無乃非情，後情境而共材華，呈神鑑而齊聲調，使荊卿易水，屈原湘江，頓變為智河慧海，雖有虞氏之南風，未足比數，而老人微言道韻，木葉藏春，軒軒自遠，又可以尋常作者目之哉。」（「光宣臺集」五。）和尚嘗作「似詩自序」，曰：「說作吼子乞余詩付梓人，已而乞名，名曰似詩。似詩者何謂也？夫道人無詩，偈即是詩，故亦曰詩。然偈不是偈，詩又不是詩，故但曰似。吼子請焉，更為語曰：『子以予偈不可讀，姑取詩以示人，為其近人也。何近乎？情近也，境近也。悲歡合離，與人同情，草木鳥獸，與人同境，同人者善入，入則親，親則信，信則漸易而不覺矣。噫！此吼子之說也，然予以為吼子之知予詩者唯近，而不知予之不是詩者亦為近，近者天下之所同也，而有異焉，然則天下之所為樂近者，為其同也而有異，則天下之所謂樂，一人尤樂，予之不是詩，是以樂與天下，而以尤樂待一人，萬世而下，其旦暮遇之耶？昔南禪師住歸宗時，遣化至虔上，將還，有劉君遠送郊外，祝曰：「為我求老師一偈，為子孫世世福田。」明年，南以偈寄之，曰：「虔上僧歸廬嶽寺，首言居士乞伽陀，援毫示汝箇中意，近日秋林落葉多。」後四十年，雲庵復住歸宗，法席盛於前，雲庵上堂有偈曰：「先師昔住金輪寺，有偈君家結淨緣，我住金輪還有偈，却應留與子孫傳。」噫！吼子謂是偈耶？詩耶？固非艱深不可曉，而古今傳誦，不敢目為詩，又安知夫人之所謂近者而即遠，所謂遠者而即近耶？吾願天下勿以堅白之昧，終而自安於所樂，是不但一詩也。』」（「詩集」卷首、「海雲禪藻集」三。 按：「古詩」、「似詩」皆未見傳本，和尚示寂後，雪木今毬編為「瞎堂詩集」二十卷。瞎堂在海雲寺，和尚所居處，手書扁額，見「番禺縣續志」。 今吼為王邦畿山名，見順治十二年條。今毬，字雪木，東莞尹氏子。童年孑身入雷峰，供灑掃。辛丑受具，選侍寮，尋升按雲堂。天然七坐道場，未嘗少離，惟居丹霞時，一充龍護園主，嘗舉竹篦子，欲付以大法，屬疾不及待矣。康熙四十年至海幢病卒，年六十。）
- 秋，疏「首楞嚴直指」十卷，三月而成。（原書今釋序云：「吾師宴坐丹霞，以三月成『直指』，適屆示生之期。」當為本年作。）
- 十月十四日，為和尚六十一示生，作「六十一」詩十四首。今釋撰「解連環．甘露降於叢竹，時老人疏『楞嚴經』適竟，兼值生辰」詞。（詞云：「誰釃天酒。只此君吸盡，西江一口。便解衣，投入甘泉，且痛快澆胸，淋漓濡首。葉重枝輕，更步屧，沉酣花柳。看漿調玉屑，露濯金莖，風生碧蕅。 應知竹林非友。喜祥分翠柏，慶存黃耇。恰堂中，疏罷深經，似醽醁開新，葡萄醞久。灌頂醍醐，南溟水，全傾北斗。丐曹山，白家餘瀝，小人鼓缶。」）（「徧行堂集．詞」之三。）
- 今無自廣州至，撰「壽序」並賦「律言」、「示生頌」奉祝。（「丹霞本師天然老和尚六十又一壽序」云：「今歲十月，吾師天老和尚六十又一覽揆之辰，今無與諸山衲子，忭舞雀躍，將趨座右，致人天祝，諸山衲子誠懇胥慶，輿情踽踽，且屬今無為詞以達。今無復之曰：『汝曹念聖世之遐躅，欣人天之標致，綠髮藉雙足之泥，金軀濯九龍之水，輝古照今，順性起用，固當爾爾。然老人湛圓深密，吹南溟之法雨，礱北山之霜鐔，援溺砥柱，救偏補弊，運三才之明幢，斂四相之空寂，殆天之所以不隤洞上一綫之傳，北方童壽，西竺戒賢，豈計思慮所能及耶。又動靜之境不相到，譬之餐蜜挫糟，鼓頰而甜中邊，運斤而勞肘腕，識海智海，兩皆無涯，而用是非相測，詎理所有。且山龍黼黻，羣象昭著，碧桃逗春，紫芝蝕月，一真靡存，十虛廓落，微動聖智，則獨露先乖，便爾泬㵳，又那邊未到。直使執天竺之金函，發先王之玉笈，雌黃逈遠，穎理猶迷，纔呈性境，則神龍縮項，更欲踏翻，而靈龜曳尾，此則今無二十年執侍巾杖，而終無以窺老人，汝曹又曷得而祝耶。老人日坐萬峯，機停歲遠，主持斯道，以壽天下，正且未艾，汝曹但志誠作禮，勤幡花伎樂之獻，毋以祝嘏之詞，亂空中五色。』諸衲子歡喜作禮，無亦歡喜作禮。」「戊申初冬望前一日，本師天然老和尚六十又一示生，人天胥慶，華梵交響，恭賦律言，敬致末祝。」云：「五葉回春綠，雙輪導瞑流。寶壇高宿將，芳軌正中區。盛世才偏美，名山跡屢投。圓音通十域，至德仰千秋。洞水天潢濬，宗風地軸留。一麟孤玉角，四海集金彪。慧刃回烟水，神針貫斗牛。選官江右近，遊岳尚平羞。聖諦凋人爵，囂塵惜馬頭。閱人懸至鑑，據坐得真吼。性相融相攝，行藏自可求。坐深喧鬥蟻，機濶覺鳴鳩。逗月苔烟少，藏鶯雪樹稠。沿流拋楚玉，礱石轉吳鈎。雷震山常響，花明筆盡收。急湍抽蚌腹，傑石駕龍樓。道泰澆風隱，巖高瑞氣浮。絳霞騰翡翠，白塵傲王侯。初地稱韶石，重來即鄧州。鳳林存眼目，狐徑種戈矛。力勁迴瀾柱，風嚴狎水鷗。入城卑俗降，及室弛心偷。白石饒清露，彤雲護綠籌。松枝生珀軟，柏葉應機抽。憑檻知無際，扶笻豈有侔。靈峯猶隱隱，貝葉自颼颼。側仰孚慈力，羣趨慶鶴籌。披珠慚異掌，飲乳咽乾喉。一偈稱難盡，三回匝未休。梅花呈曙色，此意獨悠悠。」「丹霞天老和尚六十又一示生頌」云：「巖巖泰山，既溫且哲，機圓道擴，獅吼獸裂。釐剔厖倫，辟咡英傑，金簇弸出，我舊妙楔。道耿光正，不貴不盛，我師振之，厥宗是慶。靡朕靡兆，聾賢瞽聖，袖滿摩尼，握輪寶鏡。雷震於嶽，四海知還，非烟溪流，若月松間。博大盛備，易仰難攀，啟我後人，春滿嵩山。」「光宣臺集」六、十二、二四。）
- 福州士紳林孔石請主長慶法席，却之。冬，囑今覞代往，臨別示詩，有「十年未弛吾師擔，三請深慙居士心」句，並有「寄林孔石」詩。（「詩集」十二。）
- 冬，南雄太守陸世楷同闔郡諸宰官請入華林，時龍護園落成，為丹霞下院，和尚賦詩有「太守新修別院深，遙分祗樹落城陰」句，未幾還丹霞，「歲暮」詩有「就隱丹峯幾臘殘，昨隨人去四旬還」句。（「詩集」十三、「海雲禪藻集」二「今鏡傳」。 按：「清代文字獄檔．徧行堂集案」云：「李侍堯奏：『檢「丹霞志」，查出下院兩處，一名會龍庵，在韶州府東門外，一名龍護院，在南雄城內』。」）
- 是年，手書「法華經」七卷，並作書後。（「語錄」十二。）
康熙八年己酉（一六六九）六十二歲
- 住丹霞。
- 春，過桐子山、泐山，作詩紀之。又作「丹霞山居」十二首，有「連年頻苦病，今夏喜身強，六十又過二，山林多夕陽」句。（「詩集」十三。）
- 有「贈角子」詩云：「閒窗愛獨坐，禪暇稍吟詩，與世真無涉，逢人輒解頤。幽棲偏得性，辛苦勉從師，所賴惟多病，投艱或可遲。」（「詩集」八。）角子名今𪓔為和尚第七法嗣，付囑大法當在本年間。（「廣州海幢寺世系表」、「楚庭稗珠錄」四。 按：今𪓔，新會黃氏真佛今如子，見「海雲禪藻集．今如傳」，道光「廣東通志」三二八「今如傳」云：「𪓔九歲，從父為僧，不數年遂悟大乘，著有『語錄』行世。」其受具及付囑大法年分未詳，今如受具於順治十年癸巳，假定是年𪓔九歲，至是才二十五歲耳。「咸陟堂文集」十七「代丹霞合山請棲賢和尚啟」云：「惟角公和尚，雷峯嫡乳，舵石連枝，生鍾紫水之靈，蚤受丹霞之記。」似付法在和尚住丹霞時。陳子升「中洲草堂遺集」卷末附和尚「書卷子與陳喬生」云：「春日晴暖，與西堂角禪宴坐丈室。」此文為康熙十一年壬子作，今辯付法在康熙七年戊申，則𪓔付法當在己酉辛亥間。和尚作「歸宗山籟」云：「院後遺殘屋，吾師舊掩關，且教𪓔子住，吾欲老投閒。」謂角子也。「廬山志」載𪓔「宋大中丞犖留帶」七律，楊鍾羲「雪橋詩話」有查他山作「棲賢寺阻雨示角子禪師」詩，則𪓔曾主棲賢法席也。）
- 作「詔復濱海遷民故業」三首。（「詩集」十三。「廣東通志．邊防篇」云：「臺臣楊雍建、巡撫王來任、總督李率泰先後疏請，康熙八年春正月，奉旨盡弛海禁。」「清史稿．鄭成功傳」云：「康熙六年，徵施琅入京師，撤降兵分屯諸省，嚴戍守界，不復以臺灣為意，鄭錦兵亦不出，相安者數年，濱海居民漸復業。」）
康熙九年庚戌（一六七〇）六十三歲
- 住丹霞，刻「丹霞語錄」，上元日陸世楷為作序。（「語錄」卷首。）又刻「楞伽心印」四卷。（雍正癸卯重刻本有釋函金跋云：「『心印』先出『直指』八年，參康熙十七年條。」）為與安今竟受具，使掌書記，並贈以詩。（「詩集」十三、全祖望「鮚埼亭集」二六。 今竟，字與安，姓陸名圻，字麗京，錢唐貢生。乙酉之難，匿居海濱，有事於越中，尋至福州，事敗，薙髮為僧，名法龍，字誰庵。母作書趣之歸，會莊鑨史案發，詞連之，事白得釋。久之，遂游粵，謁天和尚於丹霞為易名，一夕遁去，不可踪跡。「廣東通志．釋老傳」作今龍誤。）海雲都寺今湛與在社諸公啟乞和尚撰「海雲寺放生社置田碑」。（「語錄」十一、「番禺縣續志」三六。）
- 是年間，重建韶城會龍庵為丹霞下院，和尚有「得澹歸病即愈之訊，時會龍擬新構走筆寄之」詩。（「詩集」八、「徧行堂續集」五「重建會龍下院疏」。）
康熙十年辛亥（一六七一）六十四歲
- 住丹霞，作「初春與諸衲游黃竹坑」詩云：「春遊老覺步行難，弟子肩輿過遠山，自是大家新歲聚，一年惟有此時閒。」（「詩集」十三。）蓋諸僧以力耕為食也。
- 六月，今無作「丹霞老和尚楷書後跋」云：「丹霞老人禪悅暇間作字，今年六十有四，而喜書此小幅，精到健媚，殆烟雲泉石之致，為慧光渾融所用，道韻深穩，非小技雕蟲可能彷彿者，宜其月滿千峯，鐘鳴獨院，法雲深處，一座巋然，而能使霜顱螺頂之侶，胸中如灑，計此丰神，當與趙州、南陽問法臘而指庭樹也。覿承禪人代依石持來索跋，拜閱之餘，輒增私喜。」（「光宣臺集」十。）和尚有「送依石下山兼訂復來」詩，其書法南宮，海雲諸子皆受其熏染也。
- 十月，林宛君上達有「辛亥陽月集海雲寺祝丹霞老人壽留宿山樓却賦」詩。（詩云：「花香筵畔擁人天，祝頌多從舊寺邊，牛火遠依丹壑老，獅絃高唱玉淵禪。鏡深鶴語林光薄，雲靜松枝海色連，閒倚山樓思何極，寒宵千里月團圓。」「海雲禪藻集」四。 林上達，字宛君，番禺人，諸生。禮天然為居士，名古贄，字縷白。）
- 是年，為和尚寫刻「梅花詩」之鐵關古鍵登具於雷峯。（「海雲禪藻集」三、海幢寺刻古鍵寫本「天然和尚梅花詩」。 古鍵，字鐵關，順德胡氏子。庚戌年十八出世雷峯，明年登具，為阿字無掌書記，尋充典客，卒於雷峯。 按：「語錄」十二、「詩集」十九、二十為「梅花詩」、「雪詩」，依平聲韻為五律、七律、七絕各一首，「雪詩」未見單行本，「禁書總目」著錄「丹霞雪詩，僧古翼撰」。古翼，字輔曇，為王隼僧名，邦畿子，後返於儒。工詩，著「大樗堂初集」，而無「雪詩」，考王隼為僧在康熙八年己酉至十四年乙卯，凡六七年，見集中「己酉仲春由雄州入晉安」及「初歸省母」諸詩，其時和尚正在丹霞。「全燬書目」云：「『丹霞雪詩』，前明僧人古翼錄，內一先、十五咸、五歌、六麻四詩違礙。」今檢和尚「雪詩」七律一先有「潔清亦許隨芳穢，流亂何從數後先」句，十五咸有「欲湧波濤翻日月，石留青翠覆松杉」句，七絕五歌云：「眼前浩潔凌晨早，傾耳希聲清夜多，漸入春郊花氣暖，寒庭誰解泣銅駝。」六麻云：「破衲蒙頭老歲華，寒深時亦動長嗟，古來甲子朝門外，亦有幽蘭哀日斜。」所謂違礙似指此也。竊疑「丹霞雪詩」為和尚之作，古翼寫錄付刻，翼楷法鍾太傅，與古鍵寫「梅花詩」為伯仲本，「禁書總目」改「錄」字作「撰」，一字之差，大有關係，幾忘其原作者矣。附記於此。）
- 秋，南康太守廖昆湖文英暨歸宗闔寺大眾，啟請和尚主席。廖人也燕有「集丹霞古寺同諸子送天然和尚歸廬山」詩。（詩云：「丹霞久住露元機，又背蒲團下翠微，一榻坐穿塵外去，千峯行盡雪中歸。路經橫浦同鷗宿，身上廬山看瀑飛，此去春風吹正好，蘑菰新長蕨芽肥。」）（「廬山志．本傳」引「江西舊志」、「中洲草堂遺集」卷末、「咸陟堂文集．舵石翁傳」、「粵東詩海」六三。）十二月，抵山，作「初住歸宗」四首，並有「語錄」。（「詩集」十、「語錄」一。廖文英，字百一，又字昆湖，連州人，官南康府知府。著「石林堂集」。廖燕，字人也，號柴舟，曲江人，諸生，著「二十七松堂集」。）
- 十二月，今壁卒，和尚有詩悼之。（「詩集」十三、「徧行堂續集」八「仞千壁禪師塔誌銘」。 按：「海雲禪藻集」一作己亥卒誤。）
康熙十一年壬子（一六七二）六十五歲
- 住歸宗。時負笈稱盛。（「光宣臺集」十二「雷峯天老和尚七十示生頌」。）正月初四日，登金輪峯禮如來舍利塔，因過道獨掩關處，有「題塔院」四首，及「初春陪廖使君、曾文學遊玉簾泉」、「寄阿首座」諸詩。（「詩集」十三、十八。）並應今覞請至棲賢說法，有「語錄」。（語錄一。）
- 春，陳喬生子升至歸宗。子升有「歸宗寺呈天然和尚」詩，（詩云：「四十年前恨不同，高山忽仰客途中，面當真處纔云識，心待歸時更叩空。墨偈字彯池水淨，雪房爐射殿燈紅，欣從兩世師承地，况自曇摩海岸東。」）（「中洲草堂遺集」十四。）並乞作優婆塞，和尚為陞座畀以偈，書卷子與之。別後有「寄喬生書」一通。（卷云：「智山居士即陳喬生，予四十年前聲氣友也。予與黎子美周少年時為莫逆交，美周又與喬生為莫逆交，出世來形跡隔絕，而心中常有其人。後聞皈依先師，法名今住，字草庵，而心中之人較切，離亂之後，去住難覓。予前六年自雷峯徙丹霞，去臘又從丹霞入歸宗，春日晴暖，偶與西堂角禪宴坐丈室，有投刺索見者，則心中之人，忽在目前，握手歡甚，輒云歸去，既恨相失之日長，而又嗟相遭之日短，三界旅泊，韶光難駐，謂我輩相期，安得更有第二事耶？智山臨岐乞作優婆塞，為之陞座，並畀以偈，偈曰：『三界無安，猶如火宅，兒嬉不知，出入馳突。梁棟傾圮，朝不遑夕，長者徬惶，諸子豫懌。惟有一門，道路孔窄，捨此別無，當慎决擇。古今聖賢，斯道是適，道以戒先，性戒自律。勿隨順流，與世汩汩，囑我陳子，惠迪厥吉。』」）書云：「山中一日風味，儘公受用，蓋欲公退而思之，家食知足，不為將來裹足之由，則坐進於此矣。『大江吟』讀至『過虞山』一首，直追古作者，近時詩多新聲，唐韻寥寥，矧其尤耶。公但學道持戒一如其詩，斯老僧所為加額也。再會何時，願毋忘昰。」（「中洲草堂遺集」卷末。 按：兩文「語錄」未收，故備錄之。陳子升，字喬生，南海人，子壯弟，府學生。工詩，與子壯、黎遂球諸人修復南園詩社。弘光間，以明經舉第一。隆武改元，拜中書舍人。永曆時，拜兵科給事中，肇慶陷，乃歸里。初禮道獨，晚入青原、廬山受居士戒，歸後杜門不出。著「中洲草堂遺集」。）
- 作「歸宗山籟」一百四首，自序云：「我宗無語句，亦無一法與人，矧文字乎。惟是法運衰晚，真悟人少，聰明人多，以聰明之資，久侍知識，從垂手處，揆之一千七百則，若向上，若向下，若門庭設施，若入理深談，識解依通，往往微中，而真悟之人，反見樸拙，故予謂六祖大師與雪峯、雲門諸老，若值文勝之日，未有不當面錯過者，真人之不易識，時習蔽之也。年來痛戒門下，除舊習『魯論』，以其所近應酬世諦，姑不在禁，若早年剃落，少一習氣，便是多一便宜，猶耽耽不已，真可謂舍其田而耘人之田矣。吾道貴悟明心地耳，古云：『離文字相，離心緣相。』使其獲自本心，盡天下人，目為不通，文不達理，亦復何愧。老僧固曾習『魯論』者，設禁以來，不作詩文三年於茲矣，自歸匡嶽，乃有『山籟』，由其天有所甚樂，故其籟有所自鳴也。天籟貧，故其籟以貧鳴，天籟拙，故其籟以拙鳴，貧與拙皆山性也，性既山，其籟亦山，是山籟所由發歟。世有愛予『山籟』，或不罪予先自犯禁，且即以此而與天下士守禁益篤，是為善讀山籟者。」（「詩集」九。）
- 今遇謁和尚於歸宗，一見契合，遂結茅於寺後，旦夕入室，針芥相投。（「咸陟堂文集」六「澤萌遇禪師傳」。）
康熙十二年癸丑（一六七三）六十六歲
- 住歸宗。秋，病甚。冬，今釋至匡山省視。（「咸陟堂文集．舵石翁傳」。）
- 程可則出知桂林府，有「寄本師天然和尚」二首。（詩云：「浮雲出岫巔，捲籜下林表。俱為風所驅，何時返圓嶠。伊予本孤生，嬰患在少小。幾為俎上臘，幸脫樊中鳥。二十謬通籍，三十游鳳沼。四十直省闈，於斯守炎徼。素衣化為緇，風塵汩昏曉。本無文采具，受此虛名擾。禪榻久寂寞，鬢毛亦將老。蒲柳感秋零，聞道苦不早。」其二云：「聞道有宿懷，舍師更何似。搖搖塵網中，大覺紛誰是。憶昔登海幢，瓣香拜南指。全體有大用，盲目而聾耳。人海雜喧囂，歌哭失至理。未能守空山，徒然三復此。扁舟望匡廬，咫尺烟霞紫。扉履不可留，慚憂渡湘水。」）（「海日堂集」一。）
- 十一月，吳三桂在雲南抗清，自率兵攻湖南各省。（「平定三逆方略」一。）
康熙十三年甲寅（一六七四）六十七歲
- 住歸宗。有「新春偕澹長老遊玉簾泉」詩。（「詩集」十四。）今釋亦作「齊天樂」詞紀之。（詞云：「摩天峭壁無門入，誰將玉簾低掛。石榻聞濤，晴窗看雨，莫覓龍潭高下。金輪忽駕。映一朵卿雲，紛綸嬌姹。讓出扶桑，水中生火不能畫。 人人同注異指，見烟飛電閃，如幻如化。綠暈燈兒，白光珠子，青赤虹橋斜跨。歡情未罷。便空裏栽花，方開方謝，剩有餘輝，繞雙眸激射。」「徧行堂集．詞」之三。）又為釋作「徧行堂集序」。（「語錄」十二。 按：序無年分，「徧行堂集」詩文編至甲寅年止，本年遊匡山，故繫於此。）
- 七月，退院住棲賢。卜隱紫霄峯之淨成，未誅茅，而南康有警，時耿精忠在福建與吳三桂會師攻江西。冬，乃至三峽寺避亂入嶺。作「退院」十四首，有「到處相逢說入廛，不因多病不知年」句，自注云：「老漢平生供狀。」及「生日前一日聞南康戒嚴」詩。（「詩集」十四、「平定三逆方略」十、「番禺縣續志」三六「海雲寺放生社置田碑」。）
康熙十四年乙卯（一六七五）六十八歲
- 住雷峯。有「乙卯人日酬樊月藏孝廉，並寄大願文學，時予初還雷峯」、「與諸衲赴大石李村啖荔之約」、「喜澤萌來自開先，並示塵異」諸詩。（「詩集十四」。 樊應元，字長文，番禺人，乙酉舉人。禮天然為居士，名今鷺，字月藏。大願疑為其弟，「瞎堂詩集」有「壽樊大願五十一」詩云：「我愛樊道人，皆醉而醒獨，壹志在西方，而未嘗離欲。高齋來南薰，梵音響村屋，田園樂有餘，豈更羨山谷。」亦禮和尚為居士者。）
- 陳子升有「聞天和尚自廬山歸雷峯喜賦」詩。（詩云：「日照金輪峯，遙瞻方丈容。風生錫拄杖，歸撥海門松。忽慰三年別，初為兩地逢。願教鼙鼓息，齊叩法堂鐘。」又作「喜天和尚自廬山歸雷峯」詩）（詩云：「四十年中泥望雲，三年前謁又萍分，何期耶舍寺中語，還向雷峯鐘後聞。滿地豺狼難塞路，一天龍象肯離羣，鄉園幸附匡山侶，羞號青蓮與右軍。」）（一、「中洲草堂遺集」十、十四。）
康熙十五年丙辰（一六七六）六十九歲
- 住雷峯。鄺無傲日晉捨磊園作禪林，請和尚主社，題以詩。龐嘉耋招遊弼塘之亦庵，嘉耋捨為淨社，亦有詩紀之。（「詩集」十四、「海雲禪藻集」四、「咸陟堂文集」十八「募化重修亦庵記」。 鄺日晉，字無傲，一字檗庵，南海人。官總兵，廣州陷，張家玉起兵東莞，日晉率所部為響應，晉都督同知。國亡，禮道獨為僧，名函又，字安老。晚踰嶺北遊，為九疑尊宿。少與黎遂球遊，其子延祖刻「蓮鬚閣集」，乞日晉繪像於卷端，亦工畫也。）
- 是年，吳三桂分兵攻惠州、肇慶逼廣州。二月，尚之信劫其父可喜抗清。和尚作「秋興」八首。時萑苻遍地，海幢寺亦遇剽刦。（「詩集」十四、「平定三逆方略」二一、二三、「番禺縣志．前事略」、「光宣臺集」十九、今無撰「解虎錫公塔銘」拓本。）
康熙十六年丁巳（一六七七）七十歲
- 住雷峯。今釋為撰「首楞嚴直指序」，並應釋請以定本「直指」寄丹霞山中，釋即與今辯較閱發寫謀付剞劂。（原書序無年分，「徧行堂續集」十「上本師天然和尚書」云：「曩蒙慈諭撰『楞嚴直指序』，未敢輕易，頃始讀全稿，僅得成篇，錄呈法眼。此書乃和尚住丹霞所撰，聞有謄真本，取去歸宗，有所增刪，幸賜發回，俾今釋獲睹全璧，又貯之丈室，永鎮此山，且欲稍集因緣付剞劂，以公諸天下萬世也。前屈樂說為首座，力勸不從，蓋其意不忍竟離和尚，亦恐被丹霞法席粘住耳。」又書曰：「去臘得慈諭，並『直指』定本，即與樂說較閱發寫，每讀之，但見其不可思議，故非游、夏所能贊一詞也。樂說行解相應，終當以此席累之。年運已往，前路無多，荔子之緣遂絕，俟入夏又看江舟消息也。」 按：戊午今釋以丹霞院事付今辯，六月出嶺，見「澹歸年譜」，前書當作於丁巳，後書作於戊午，故繫於此。）十月，迹刪成鷲作「天然和尚七十頌」一首。（詩云：「拙哉大撓作甲子，不識太初與無始。却教三萬六千日，忙煞山僧希作佛。豈知賢聖中所存，一朝坐老天地根。七十年前無此人，眾人道假我道真。七十年後稱壽者，眾人道真我道假。真假兩不知，請問天人師。今夕雷峯好輪月，不異匡廬夜靜時。」）（「咸陟堂集二」。成鷲，字迹刪，俗姓方，名顓愷，字麟趾，番禺諸生。明亡後，父國驊既歿，別母學佛於鼎湖，晚棲大通寺。工詩文書畫，著「咸陟堂詩文集」、「鼎湖山志」。）
- 陳元孝恭尹作「壽雷峯天然禪師」一首。（詩云：「孤高如月萬方看，至道無言仰頌難，垂老尚聞勤梵行，太平早已薄儒官。身為碩果時方剝，書滿名山墨未乾，曾住朱明洞天上，仙人不敢愛還丹。」）（「獨漉堂集」四。陳恭尹，字元孝，順德人，邦彥子，諸生。永曆時，以廕授錦衣衛指揮僉事。廣州陷，北遊觀變者三年，歸未幾，又踰嶺，欲入滇，道阻不得達乃返里，賣文為活，工詩文，為嶺南三大家之一。著「獨漉詩文集」。）
- 今無作「雷峯天老和尚七十示生頌」十首並序。（序云：「流霞沆瀣，潤大地之靈芽，石腦金丹，奉雲中之壽佛。吾本師天然老和尚，大智獨圓，神珠並朗，現爪牙於獅座，洞徹心胸，談半滿於尨宮，聲齊妙諦。繼日者月，萬古流輝，弘道者人，一時莫匹，久稱標表人天，深能融渾魔佛，丹梯千尺，神鼎失其孤高，白水一盂，浮山折其苦辣。今歲丁巳孟冬，壽邁古稀，四眾瞻雲，唄梵胥慶，今無舞忻，不能仰讚一詞，僅追憶執侍已來，中間離合之槩，與老人行住之因，成『示生頌』十首。他日年齊寶掌，韻越南陽，回視曩緣，不妨作太古觀耳。」）詩云：「菩提月滿萬山秋，卓卓金針映碧流，誰向風旛酬妙義，飄零窮子未曾收。」其二云：「蕨藜栗棘恣鉗錘，嚼碎崑崙事未奇，七日貓兒方大叫，雷峯松柏影參差。」其三云：「嶺路梅花江右村，棹深湖月總無痕，金輪倒射歸宗影，日午羣峯正閉門。」其四云：「浴龍池上合同堂，四代兒孫起大方，玉線錦縫綿密處，五宗調奏別宮商。」其五云：「五老峯前一句齊，氣吞湖海萬山低，冰天不見人歸處，鴨綠波翻入虎溪。」其六云：「帝城宮闕望慈雲，獨立燕然數夕曛，北去南來看塞雁，峯頭獅象愧成羣。」其七云：「鯨鯢吹海綠波深，十石沉香爇此心，恰似老人趺坐處，瓊山月色可誰尋。」其八云：「鸞溪還復振獅踪，日繞簾泉十萬松，却為北行瞻泰岱，慈風吹遍玉芙蓉。」其九云：「高涵海月挹秋光，萬頃鴻濛坐渺茫，只有太平豐盛事，不須野老歎維桑。」其十云：「蒼生演劫見金仙，鶴語松濤集曉煙，一粒火齊焜燿處，道山鐘鼓自年年。」（「光宣臺集」十二。）
- 李鴻子廷標作「壽天然和尚」二首。（詩云：「仙城問道早逢師，髫齔從人學語時，屈指已嗟承教晚，寸心長向夢魂遲。大年豈盡虛空劫，現世猶親古德遺，倘獲向平酬宿願，玉淵金井好追隨」。其二云：「七十年前閒了忙，畫堂清晝擁縹緗，由來海國欽人瑞，千古風流頌法王。晴闕曉煙籠旭日，丹霞甘露綴松篁，從今醒却浮生夢，長奉天然一瓣香。」）（「海雲禪藻集」四。 李廷標，字鴻子，番禺人，貢生。禮天然為居士，名今晴，字逈無。）
- 十一月，手書「雷峯海雲寺放生社置田碑」，古機刻石嵌寺壁。（「語錄」十，無年月，余藏舊拓本末有後記云：「廬山紫霄天然昰老僧，於康熙丙午臘月，在海雲，受澹歸釋子請住丹霞。越四歲庚戌，海雲擬置放生田，湛都寺與在社諸公啟乞前文。明年，赴廬山歸宗。又三年甲寅七月退院，卜隱紫霄，未誅茅而有南康之報，自三峽寺避地入嶺，復居海雲，以今丁巳冬十一月書石，時余七十矣。布金購田，詳具碑陰。比丘古機刻。」鈐「匡廬山長」印。此碑在海雲寺大殿西廊，「番禺縣續志．金石略」著錄，頗多闕字，蓋乾隆四十一年今釋「徧行堂集」案發，寺僧懼禍，輒將丹霞及澹歸等字刓去，詳見「清代文字獄檔」。古機生平待考。）
- 臘月，付今遇、今但大法，為和尚第八、第九法嗣。 （按：今遇為和尚第八法嗣，見廣州海幢寺藏「世系表」。「咸陟堂文集．澤萌遇禪師傳」云：「天然主法歸宗，公一見契合，後返雷峯，乃受付囑。」當在乙卯、丁卯間矣。「徧行堂續集」十「與樂說辯和尚書」云：「程達庵云：『臘月，老人付法二子。』殊可喜慰！口號奉寄。」有「又報新生兩法王，誰家兄弟沒爺孃」句，書中無二子之名。又「與塵異但大師書」云：「老夫耄矣，孤負老人付囑，喜見英俊為吾門昌大，不禁起舞也，小詩請正，並寄拙集一部，非敢充賀，或可與春禽秋蚓共一賞音耳。廬山定必侍行，相見於湘江、凌水間知不遠矣。」又十四有「賀澤萌遇西堂秉拂海雲」及「賀塵異但侍元秉拂海雲」二詩，編在「輓旋庵湛都寺」詩之後，今湛卒於丁巳，和尚以戊午入廬山，今釋以戊午請藏出嶺，故書中有「相見湘、凌」之語，則今釋書中所云「二子」當指遇、但二人，其付法亦在丁巳臘月矣。海幢寺藏「世系表」列但為第十、今攝為第九法嗣，惟「海雲禪藻集」一謂「今攝以庚申得法」，在遇、但之後，證以釋書言二子同時付法，則但為第九，攝為第十明矣。「徧行堂續集」載釋庚申臨歿時，於平生師友，如天然、今無、今摩、今辯、今𪓔、今遇、今但皆作書贈物留念，而未及今攝，則其時攝未付法也。攝卒康熙二十五年，今但年壽最高，卒雍正間，「世系表」遂誤列攝在但前耳。）
康熙十七年戊午（一六七八）七十一歲
- 還廬山，泊彈子磯，遇提督嚴自明奉召入京，招和尚同舟，作「舟次別嚴公」詩，有「共載江流兩月閒」句。閏三月，抵棲賢。（「詩集」十四，「徧行堂續集」八「棲賢石鑑覞禪師塔銘。」「廣東通志」五九「職官表」云：「嚴自明，陝西人，武生，康熙九年任廣東提督。」「清史稿．吳三桂傳」云：「嚴自明，明參將，降。從總督孟喬芳征撫陝、甘，又擊張獻忠，破桂王有『功』，授三等阿思哈尼哈番。之信初叛，自明附之，之信遣攻南康，敗走南安，先之信降，授鑾儀使，病卒。」）
- 作「秋蟬」四首，有序云：「廬嶠初還，新構未集，僑寓三峽寺之雪泥爪，日坐長松下，蟪蛄徹谷，哀音動人。偶憶『露重身難進，風多響易沈』之句，不覺慨然，情異世殊，均有所寄，天籟待發，因感成聲。」（「詩集」十五。）
- 築山樓於紫霄，顏曰「淨成精舍」，作「淨成閱工」、「中夏上巢雲」、「秋日遊白鹿洞」、「遊凌雲」「遊玉川門」諸詩，又「題三疊泉」二首，並勒諸石。（「詩集」十五、康熙「廬山志」六。）
- 傅竹君宏烈捐資刻「首楞嚴直指」十卷，今辯為撰緣起。（原書今辯撰「緣起」，無刊刻年月，卷末有「太子太保，撫蠻滅寇將軍，巡撫廣西，都察院右副都御史，進賢傅宏烈捐資全刻」三十一字長方牌。據「平定三逆方略」：「康熙十六年五月乙酉，命傅宏烈為撫蠻滅寇將軍。十八年十二月甲戌，詔將軍巡撫傅宏烈率兵進勦恢復滇黔諸處，其粵西巡撫事，命麻勒吉姑行署理。十九年二月，大將軍簡親王喇布奏：二月二十八日，至永福，聞馬承廕反，紿傅宏烈登舟，兵襲其營。」是此書當刻於十六年至十八年傅宏烈巡撫廣西任內。又據「徧行堂續集」十「與樂說辯和尚書」云：「豁大來，得手書，極慰老懷！竹君自是快人，可愛可敬也！『直指』每卷後列銜，但今釋已作前序，吾弟作一後序為緣起，具述竹君高雅率拔之風，更有情致，刻成裝釘與豁大賫送也。聞印書已得百四十部，便將百部於月初發來，得伴即行，遲速如意，若有伴而更俟書，便失算矣。頃因棲賢之信，亦欲早往廬山，過去可痛，現在可慮，亦如吾弟意也。」竹君為傅宏烈，印書一百四十部，指「徧行堂集」。「續集」十一「與戴怡濤憲副書」，有「拙集刻成，弟即度嶺」語，和尚以本年𨳝三月抵棲賢，今釋六月出嶺。則傅宏烈捐刻「直指」當在本年。）
- 今再建無著庵落成。（「番禺縣續志」三六「鼎建無著庵碑記」。）
- 今覞卒，年六十，和尚有詩哭之。（「詩集」十四、「徧行堂續集」八「石鑑覞禪師塔銘」。）
康熙十八年己未（一六七九）七十二歲
- 住棲賢。二月初九日作「山樓豎棟示諸子」，及「淨成看牡丹」、「巢雲看牡丹」諸詩。（「詩集」十五。）
- 八月初七日，移居淨成，作「中秋雙鏡樓與諸子玩月」詩，有「雲裏高樓結構成」句。又有「足疾」詩，及「九日病起登雙鏡樓」二首。（「詩集」十五、康熙「廬山志」云：「棲賢寺東有淨成精舍，後有雙鏡樓，僧函是昰建。」）
- 湯來賀訪和尚於淨成。（「塔誌銘」。）
- 撰「許九環詩集序」。（「語錄」十二。 按：九環為星子令許逸林之父，序云：「許公蒞任星子，適余避地廣南，去夏還山，初晤郡齋。」當為本年作。）
康熙十九庚申（一六八〇）七十三歲
- 住淨成，付今攝大法，偈曰：「己住廬山十二年，水雲深處落機前，於今解進竿頭步，穩坐千峰跨九天。」為和尚第十法嗣。（「海雲禪藻集」一。 按：海幢寺藏「世系表」，列攝為第九法嗣，然「禪藻」稱其付法於淨成，則為第十明矣，參康熙十六年條。）
- 五月，作「觀世音像讚」。（「語錄」九，凡六首，今台山黃氏藏第三首，款署庚申仲夏。）又作「放言」六首，有「富來架屋連雲棧，轉眼春糧不夏謀，佛殿勉裝過歲易，工錢賒落待誰酬」句。「牙痛諸子入候，命西軒圍爐分賦」、及「除夕」詩，有「明日又歸三峽寺」句。（「詩集」十五、十八。 按：三峽指棲賢，和尚時來往其間也。）
- 為倫宣明撰「繹騷」序。（「語錄」十二。 按：序稱：「南康使君倫公，遭康殘破，適丁外艱，報上官以其才能戡亂，疏於朝廷，奪禮治事，寇退民逃，四五年招徠修備，百廢待舉，一旦遭讒被檄，無以自白，閉戶讀騷，咄咄發言，有類乎古之孤憤者。」亦無年分，惟「詩集」十五有「南康太守倫宣明使君見過」，及「倫太守被謫待命」詩，次於「己未歲晏」詩後，又有「柬倫太守」詩，有「獨憐狡兔川原盡，翹首九重淚點巾」句，次於「哭澹歸釋子」詩後，則為庚申作矣。）
- 今釋卒，年六十七，和尚有詩哭之。（「詩集」六、十五、「憺園集」三二「澹歸釋禪師塔銘」。）
康熙二十年辛酉（一六八一）七十四歲
- 作「眼昏」詩，有「去年齒痛疑生盡，今日偷生眼又昏」句。又作「淨成上老父供阻雪十日」二首，有「因展先容歸故隱」句。（「詩集」十五、十六。）
- 今無卒，年四十九，和尚有詩哭之。（「詩集」十五、「光宣臺集」附古雲撰「行狀」。）
康熙二十一年壬戌（一六八二）七十五歲
- 因病掩關，作「秋夕關中」、「關中七月念九日早起」、「中秋病起與諸子玩月」及「雪中上淨成」諸詩，有「一病沉沉夏復秋」句。（「詩集」十六。）
康熙二十二年癸亥（一六八三）七十六歲
- 八月，施琅入臺灣，鄭克塽迎降。十月，詔沿海遷民復歸田里。（「清史稿．聖祖紀」。）
康熙二十三年甲子（一六八四）七十七歲
- 有「病中」及「中秋移榻上雙鏡樓」詩。（「詩集」十六。）
康熙二十四年乙丑（一六八五）七十八歲
- 南康郡守以世法繩諸剎，和尚乃入嶺養疴。（「行狀」。 按：「海雲禪藻集」一「今摩傳」云：「聞山中僧徒悉編保伍，遂還雷峯。」所謂「世法」，似指保伍事。）作「乙丑初春即事」詩，有「守拙匡徒五十年，未嘗俯仰向人前」句，並有「樟樹舟中」、「過贛州關」、「舟抵南安」、「度大庾嶺」、「還海雲」、「病中書懷」、及「八月初五日示諸子」詩，有「牀頭休問菊花期」之示。（「詩集」十六。）八月二十七日酉時，終於海雲寺丈室，親書偈別眾，曰：「生也如是，死也如是，如是不是亦如是，是不是亦如是。星宿經天，霜風帀地，汝諸人到者裏，大須仔細。七十八年老道翁，飜轉面來，不知是我是你，信手拈來，猶較些子。」明年丙寅四月初六日，塔全身於丹霞對岸佛日山麓，今辯為撰「行狀」。又明年丁卯，辯以書狀請湯來賀撰「塔誌銘」，後遷回羅浮，建塔於黃牛逕下。（「行狀」、「塔誌銘」、「羅浮志補」。 按：遷葬羅浮未詳年分，「咸陟堂詩集」二「登海螺巖謁澹歸禪師塔」詩，有「石龕緊閉未岑寂，隔江更有天然翁」句。成鷲遊丹霞在康熙三十三年甲戌三十四年乙亥間，又「咸陟堂文集」六「澤萌遇禪師傳」云：「師辛巳掃塔於丹霞。」是康熙四十年尚未遷葬也。先父撰「重刻海雲禪藻集序」云：「塔為弟子今但營造，今塔尚存。」和尚法嗣今但最後歿，雍正時尚健在，塔為但造，其遷葬在康熙末雍正前矣。「羅浮志補」云：「自黃龍洞口西行，過黃牛逕，亦名黃龍逕，三里許度雨花橋，又北行五里，至華首臺。」）三十年辛未，辯應粵西永寧之請，奉和尚「語錄」、「首楞嚴直指」、「楞伽心印」三種入「嘉興續藏」中。（「海雲禪藻集」一、「嘉興藏目錄」。 按：永寧州屬桂林府，辯有「永寧呈諸護法」詩。）
- 今辯撰「行狀」云：「師生平古道自持，壁立千仞，提倡綱宗，眼空今古，婆心為物，至老不衰。於門庭設施，悉任外緣，意合則住，不合則行，未嘗一字一語，仰干豪貴。吾粵向來罕信宗乘，自師提持向上，縉紳逢掖，執弟子禮問道，不下數千人，得度弟子，多不勝紀。尤喜與諸英邁暢談，窮其隱曲，以發其正智，於生死去就，多受其法施之益，即一闡提，與自負奇才而不可一世者，見之無不心折。且師闔家出世在盛平時，生我，同生，所生，以至妻媳，捨世緣如棄敝屣，不讓古龐公，故父子兄弟，相率剃染，粵中為多。師暮年為法求人，心焉益切，每談及先宗，淚即沾襟，期諸後起，如地藏之遇清涼，圓悟之得妙喜，庶幾無憾。故法道隆替，雖繫乎時，逆撑洞流，志無少屈，足見護念佛祖慧命，亙古而不磨也。」